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壬二、如來開示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初
爾時世尊，從其面門放種種光。其光晃曜，如百千日。普佛世界，六種震動。如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
將欲正顯常住真心性淨明體，故先放光現瑞以表示之。面門者，六根都聚之處，又是向背之所從分。于此放光，欲令衆生背塵合覺故也。蓋衆生背覺合塵，起諸妄計。所以(妄計)七處鹹非。如來背塵合覺，妙契真常。所以六根皆是。如百千日者，照萬法以無遺也。六種震動者，破昏聩而令覺也。十方開現合成一界者，迷于妄，則無同異中，熾然成異。悟其真，則一切差別，性無差別也。菩薩皆住本國者，不動法界也。合掌承聽者，鹹契真源也。瑞之所表，全彰妙法。利根之士，觸目會心。爲不了者，再申言辯耳。六種震動，謂動、踴、起、震、吼、擊也。前叁屬形，後叁屬聲。即表諸佛形聲兩益。
癸二、正示二本
佛告阿難：一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難：一者無始生死根本。則汝今者與諸衆生，用攀緣心爲自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸衆生遺此本明，雖終日行，而不自覺。枉入諸趣。
前已總明一切衆生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想，總無二體。如麻之與蛇，不離一繩。今更申明二本不離一心。使人不遺(忘失)真以逐妄，須了妄以歸真也。一切衆生，泛指迷真逐妄之流，廣如下文七趣所列。諸修行人，別指厭妄求真之士，廣如下文陰魔所明。惡叉，西域果名。此方所無。聚者，叁必同生，共成一聚。以喻惑業苦叁，始終不相離也。不成無上菩提，指權教菩薩。別成聲聞緣覺，指藏通二乘。此之二流，雖複一是任迷，(迷真逐妄之流)一是趨悟，(厭妄求真之士)賢愚迥然不同。而未達真妄源頭，無有始覺真智，則一而已。(則是一樣)故總責雲：皆由不知二種根本也。沙，喻依他性上所起遍計執性。馔，喻依他性上所具圓成實性。不舍(離)遍計，那(怎)獲圓成。塵劫勤修，總爲唐喪。攀者，能緣之心。即八種識各有見分。緣者，所攀之境。即八種識各有相分。依八種識之自證分，起此見相二分。是名依他起性。不了此之心境，惟是八識自證所現。橫起我法二執，是名用攀緣心爲自性者。即所謂妄認四大爲自身相，妄認六塵緣影爲自心相等是也。以此爲無始生死根本者，由不達心境悉無自性，即是常住真心性淨明體。所以凡夫起于貪著，攀叁界六塵之緣，則爲分段生死根本。二乘起于厭惡，別攀真谛涅槃之緣。菩薩雙舍二邊，別攀但中理性之緣，則爲變易生死根本也。菩提者，四種智德之果。涅槃者，叁種斷德之果。元清淨體者，性本清淨，不待修證而後淨也。識精，通指八識各自精了。所謂自證分也。元明，總指八識所依一心，所謂證自證分也。然非分剖一心，以爲八個證自證分。亦非八識共只一個證自證分。良由心體離過絕非，不可思議。只此元明之體，遍在八識，八識各得其全。以爲證自證分。如八人同觀一輪圓月。行向八方，各有全月隨八人去。亦非分爲八分，亦非共看一月。思之思之。能生諸緣，謂依此自證及證自證，能成見相二分也。見分具于四緣，謂親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。相分具于二緣，謂親因緣，增上緣也。緣所遺者，謂此自證、證自證分。既舉體幻成見相二分，則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩，則人但見其爲繩，不複以爲麻矣。然既舉自證而爲見相，則見相無非自證。如舉麻爲繩，繩即是麻。今正指此即見相之自證，以爲菩提涅槃元清淨體，故曰緣所遺者。而下文雲，此見及緣。元是菩提妙淨明體。亦與此處同也。指第八識，即大圓鏡智菩提元清淨體。指第七識，即平等性智菩提元清淨體。指第六識，即妙觀察智菩提元清淨體。指前五識，即成所作智菩提元清淨體。此則四智菩提，亦是本具。不同相宗權說，謂是生因所生也。指遍計本空，我法自性了不可得。如繩上本無蛇性，即圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻，十界假名無量差別。如麻可爲繩，即方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具，法法全真。如繩即是麻，即性淨涅槃元清淨體。所以二種根本，不離一心。悟見相惟自證，譬如了繩即麻。則是菩提涅槃。迷見相爲我法，譬如于繩見蛇。則成生死根本。故曰遺此本明。雖終日行而不自覺，枉入諸趣。此一經最要之關。佛祖傳心之訣也。
辛二、委示心體不同妄執四：初重斥妄計非心。二正示真心有體。叁委明分別無性。四總斥從來誤執。壬今初
阿難：汝今欲知奢摩他路，願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指。語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂，屈指爲光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆，同將眼見。佛告阿難：汝今答我。如來屈指爲光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何爲心。當我拳曜。阿難言：如來現今征心所在。而我以心，推窮尋逐。即能推者，我將爲心。佛言：咄！阿難：此非汝心。阿難矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊爲子，失汝元常。故受輪轉。
前塵虛妄相想，正圓覺(經)所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分，今此但是六塵之影，現于見分中者。尚非識之見分，況是自證、證自證耶！而誤認以爲心，非惟不是真心，亦複不是妄心矣。故直斥之曰：此非汝心也。若夫識之見分，則靈明昭徹，無體無相。雖全在妄，亦更無此影像可得。故下文雲：含吐十虛，甯有方所也。是知阿難所計，雖曰能推，實則僅是所推影子，決非真能推者。以能推者，實無體相可得故也。後世不達，即指此緣影以爲六識，其亦不知六識甚矣。
壬二、正示真心有體
阿難白佛言：世尊。我佛寵弟。心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍曆恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。雲何如來說此非心，我實驚怖，兼此大衆，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。爾時世尊，開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，于師子座，摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。阿難：若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，(遍爲一切心之本性)而自(豈)無體(乎)。
此阿難疑心是無，而如來答心有體也。由其久執緣影，故劈頭一奪，番疑斷滅。讵(豈)思只此怖斷滅者，還可斷滅得否？入無生法忍者，入字，約修證言。無生法，約理性言。忍字，約地位言。無生法性，終始無殊。約入約忍，則始于名字，終于究竟也。此是第一番徹底顯性之文。妙則中道法身，淨則解脫俗谛，明則般若真谛，叁德秘藏。可謂和盤托出矣。性一切心者，猶雲遍爲一切心之本性。
壬叁、委明分別無性
若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心。但汝于心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍。即時阿難與諸大衆，默然自失。
此兩番縱奪，以明分別無自性也。初十六字，是總牒(問)。執吝者，固執而不舍也。所了知者，意顯彼之所執緣影，雖自以爲是能了知，實則但是所了知者。非真能了知也。此心即應至別有全性。是初一番縱。如汝今者至分別影事。是初一番奪。不惟聽法時之分別全因聲有，縱令六根不緣外塵，內守幽清閑曠境界，仍是獨頭意識所緣內法塵境而已。此則從未到定，至非非想。皆是法塵分別影事所攝。次我非敕汝至即真汝心，是第二番縱。言我既不許汝謬計爲心，亦不敕汝執爲非心。以心外無法，則此分別塵影，亦是唯心所現，因心成體之物。故執爲心，是認賊爲子。執爲非心，是離波求水。皆不可也。若分別性下，是第二番奪。若決定執此爲心，則心反成斷滅。而法身修證，俱不可得矣。此大衆所以不知下落。而默然自失也。
壬四、總斥從來誤執
佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
九次第定者，四禅四空，並滅受想定爲第九也。前之八定，惟是有漏。從有頂處，遊觀無漏。能令染末那相應之受想伏而不行，故名滅受想定。叁果聖人能入此定。亦名非學非無學定。以其伏第七識俱生我執，故名非學。以出定時，非非想天一分微細我愛猶存，故名非無學也。由此非非想愛未斷，所以不得漏盡成阿羅漢。而非非想愛，亦即是此生死妄想而已。又複應知，生死妄想，本無真實，如繩本非蛇。凡夫誤以爲真實而堅執之，故有叁界分段生死。二乘誤以爲真實而苦斷之，故有出界變易生死。惟圓頓行人，了達妄想無性，則不生貪著，不須斷除。而狂心頓歇，歇即菩提矣。诃雲：不成聖果，明知(阿難此時)未證初果。
庚二、別就見精顯性二。初領旨哀請。二正垂開示。辛今初
阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自…
《《佛頂文句》摘要卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…