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壬二、如来开示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初
尔时世尊，从其面门放种种光。其光晃曜，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
将欲正显常住真心性净明体，故先放光现瑞以表示之。面门者，六根都聚之处，又是向背之所从分。于此放光，欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘，起诸妄计。所以(妄计)七处咸非。如来背尘合觉，妙契真常。所以六根皆是。如百千日者，照万法以无遗也。六种震动者，破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者，迷于妄，则无同异中，炽然成异。悟其真，则一切差别，性无差别也。菩萨皆住本国者，不动法界也。合掌承听者，咸契真源也。瑞之所表，全彰妙法。利根之士，触目会心。为不了者，再申言辩耳。六种震动，谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形，后三属声。即表诸佛形声两益。
癸二、正示二本
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉。枉入诸趣。
前已总明一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想，总无二体。如麻之与蛇，不离一绳。今更申明二本不离一心。使人不遗(忘失)真以逐妄，须了妄以归真也。一切众生，泛指迷真逐妄之流，广如下文七趣所列。诸修行人，别指厌妄求真之士，广如下文阴魔所明。恶叉，西域果名。此方所无。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑业苦三，始终不相离也。不成无上菩提，指权教菩萨。别成声闻缘觉，指藏通二乘。此之二流，虽复一是任迷，(迷真逐妄之流)一是趋悟，(厌妄求真之士)贤愚迥然不同。而未达真妄源头，无有始觉真智，则一而已。(则是一样)故总责云：皆由不知二种根本也。沙，喻依他性上所起遍计执性。馔，喻依他性上所具圆成实性。不舍(离)遍计，那(怎)获圆成。尘劫勤修，总为唐丧。攀者，能缘之心。即八种识各有见分。缘者，所攀之境。即八种识各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分。是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现。横起我法二执，是名用攀缘心为自性者。即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者，由不达心境悉无自性，即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪著，攀三界六尘之缘，则为分段生死根本。二乘起于厌恶，别攀真谛涅槃之缘。菩萨双舍二边，别攀但中理性之缘，则为变易生死根本也。菩提者，四种智德之果。涅槃者，三种断德之果。元清净体者，性本清净，不待修证而后净也。识精，通指八识各自精了。所谓自证分也。元明，总指八识所依一心，所谓证自证分也。然非分剖一心，以为八个证自证分。亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非，不可思议。只此元明之体，遍在八识，八识各得其全。以为证自证分。如八人同观一轮圆月。行向八方，各有全月随八人去。亦非分为八分，亦非共看一月。思之思之。能生诸缘，谓依此自证及证自证，能成见相二分也。见分具于四缘，谓亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相分具于二缘，谓亲因缘，增上缘也。缘所遗者，谓此自证、证自证分。既举体幻成见相二分，则自体便成隐没。如举麻之全体成绳，则人但见其为绳，不复以为麻矣。然既举自证而为见相，则见相无非自证。如举麻为绳，绳即是麻。今正指此即见相之自证，以为菩提涅槃元清净体，故曰缘所遗者。而下文云，此见及缘。元是菩提妙净明体。亦与此处同也。指第八识，即大圆镜智菩提元清净体。指第七识，即平等性智菩提元清净体。指第六识，即妙观察智菩提元清净体。指前五识，即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提，亦是本具。不同相宗权说，谓是生因所生也。指遍计本空，我法自性了不可得。如绳上本无蛇性，即圆净涅槃元清净体。指依他如幻，十界假名无量差别。如麻可为绳，即方便净涅槃元清净体。指圆成本具，法法全真。如绳即是麻，即性净涅槃元清净体。所以二种根本，不离一心。悟见相惟自证，譬如了绳即麻。则是菩提涅槃。迷见相为我法，譬如于绳见蛇。则成生死根本。故曰遗此本明。虽终日行而不自觉，枉入诸趣。此一经最要之关。佛祖传心之诀也。
辛二、委示心体不同妄执四：初重斥妄计非心。二正示真心有体。三委明分别无性。四总斥从来误执。壬今初
阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂，屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我。如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心。当我拳曜。阿难言：如来现今征心所在。而我以心，推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难：此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。故受轮转。
前尘虚妄相想，正圆觉(经)所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分，今此但是六尘之影，现于见分中者。尚非识之见分，况是自证、证自证耶！而误认以为心，非惟不是真心，亦复不是妄心矣。故直斥之曰：此非汝心也。若夫识之见分，则灵明昭彻，无体无相。虽全在妄，亦更无此影像可得。故下文云：含吐十虚，宁有方所也。是知阿难所计，虽曰能推，实则仅是所推影子，决非真能推者。以能推者，实无体相可得故也。后世不达，即指此缘影以为六识，其亦不知六识甚矣。
壬二、正示真心有体
阿难白佛言：世尊。我佛宠弟。心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心，我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，(遍为一切心之本性)而自(岂)无体(乎)。
此阿难疑心是无，而如来答心有体也。由其久执缘影，故劈头一夺，番疑断灭。讵(岂)思只此怖断灭者，还可断灭得否？入无生法忍者，入字，约修证言。无生法，约理性言。忍字，约地位言。无生法性，终始无殊。约入约忍，则始于名字，终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身，净则解脱俗谛，明则般若真谛，三德秘藏。可谓和盘托出矣。性一切心者，犹云遍为一切心之本性。
壬三、委明分别无性
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失。
此两番纵夺，以明分别无自性也。初十六字，是总牒(问)。执吝者，固执而不舍也。所了知者，意显彼之所执缘影，虽自以为是能了知，实则但是所了知者。非真能了知也。此心即应至别有全性。是初一番纵。如汝今者至分别影事。是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有，纵令六根不缘外尘，内守幽清闲旷境界，仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定，至非非想。皆是法尘分别影事所摄。次我非敕汝至即真汝心，是第二番纵。言我既不许汝谬计为心，亦不敕汝执为非心。以心外无法，则此分别尘影，亦是唯心所现，因心成体之物。故执为心，是认贼为子。执为非心，是离波求水。皆不可也。若分别性下，是第二番夺。若决定执此为心，则心反成断灭。而法身修证，俱不可得矣。此大众所以不知下落。而默然自失也。
壬四、总斥从来误执
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
九次第定者，四禅四空，并灭受想定为第九也。前之八定，惟是有漏。从有顶处，游观无漏。能令染末那相应之受想伏而不行，故名灭受想定。三果圣人能入此定。亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执，故名非学。以出定时，非非想天一分微细我爱犹存，故名非无学也。由此非非想爱未断，所以不得漏尽成阿罗汉。而非非想爱，亦即是此生死妄想而已。又复应知，生死妄想，本无真实，如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之，故有三界分段生死。二乘误以为真实而苦断之，故有出界变易生死。惟圆顿行人，了达妄想无性，则不生贪著，不须断除。而狂心顿歇，歇即菩提矣。诃云：不成圣果，明知(阿难此时)未证初果。
庚二、别就见精显性二。初领旨哀请。二正垂开示。辛今初
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自…
《《佛顶文句》摘要卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…