..续本文上一页思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊：我等今者二障(烦恼障、所知障)所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
子譬始觉，父譬本觉。迷本觉而起妄觉，妄觉从本觉生，义之如子。只此妄觉，就是始觉之性。但以背觉合尘，譬以舍父逃逝而枉受贫穷。若能背尘合觉，则客作贱人，即长者真子矣。二障者，一烦恼障，即是见思。二所知障，亦名智障。即无明尘沙。通而言之，二皆可称烦恼。见思是界内烦恼，无明尘沙是界外烦恼。二皆可名智障，见思障一切智，尘沙障道种智，无明障一切种智。别而收之，见思招感分段生死，烦恼义强。尘沙无明覆权实理，障智义强也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所缠。若达心性寂常，则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心，则道眼自开也。
辛二、正垂开示二：初现瑞许说。二正示见性。壬今初
即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
从胸卍字涌出宝光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真体，虽不在内，而内亦无所不在。是故达法界之全体一尘者，即一尘而全体法界。故得光流无外，非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中，具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周遍者，表示此心本自竖穷横遍也。遍灌诸如来顶者，表示诸佛所证顶法，不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者，表示阿难大众同具此心，与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者，不可思议，故曰妙。真妄同体，故曰微。始终一致，故曰密。垢不能染，曰性净。暗不能昏，曰性明。此之心体，虽复人人本有。迷时不知，名之为失。从迷归悟，名之为获。得清净眼者，永离眚翳，了了见佛性也。由获此心妙微密义，则无明翳障本空，佛眼清净。由获此心性净之义，则尘沙翳障本空，法眼清净。由获此心性明之义，则见思翳障本空，慧眼清净。又获此心妙微密义，得知能障所障，体是法界。获此心性净之义，二障(烦恼、所知)圆消。获此心性明之义，五眼圆发也。
壬二、正示见性十：初直指见性是心非眼。二约客尘显见性不动。三约观河显见性无迁。四约垂手显见性无减。五约标指显见性无还。六约周遍显见性非物。七约无是非是显见性惟真。八约外道世谛对简。显见性非因缘自然。九约二妄合明。显见性非见。十破和合不和合余疑。显见性离过绝非。法尔现证。
癸初中二：初以拳例见，定其常情。二引例破执，正显见性。子今初
阿难：汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难：譬如我拳。若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然，(是，确实这样)世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例(比况)如来拳(理)。事义相类。
阎浮檀，树名也。或云无翻，此方所无。或翻胜金。果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。
子二、引例破执。正显见性。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见(能见)何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是。世尊：此暗中人，与彼群盲。二黑较量，曾(竟)无有异。阿难：若无眼人，全见前黑。忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑。忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事(非关汝见)。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色。如是见性，是心非眼。
此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影。孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中。判然两物。孰(谁)知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，总惟一体哉。故前七处，破缘影之非心。今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目。总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见。是一体之心目，总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷，不皱不变，妙明真精。不可还，不是物，无舒缩，无断续，无是非是，非自然，非因缘。非见闻觉知，非和合，非不和合之见性。
癸二、约客尘显见性不动二：初默请。二正示。子今初
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫(待)佛悲诲。
但闻见性是心。尚自不知见性寂常妙明之义。所以未悟。
子二、正示三：初征名验解。二现相证成。三结会责失。
丑初又三：初如来问。二陈那答。三如来印可。寅今初
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果。
鹿园，地名。即世尊初转*轮处也。阿若多，此云解。即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者，一阿湿婆，此云马胜。二跋提。，此云小贤。三拘利，亦云摩诃男。四憍陈那，此云火器。五十力迦叶，此云饮光。前三是佛父族，后二是佛母族。佛初出家时，父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行，三人畏苦行者，即散去。后受牧女乳糜之供，二人乐苦行者复散去。共在鹿园别修异道。佛成道五七后，方往度之。三转(一、示相转，二、劝修转，三、作证转)四谛*轮。陈那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼，义关四教。今言鹿园初唱，似属小乘。实则圆音妙诠，随人异解。况今借此以显寂常，断断不可偏属三藏。请略申之：三界依正，总名客尘。即是苦谛。烦恼即集谛。不为所误，即是道谛。客尘烦恼永灭，所显涅槃，名为主空。即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘。何必灭客尘而后见主空，但不为所误，则无烦恼。此通教义也。客尘无量，同居、方便、实报、依正皆名客尘。烦恼无量，见思、尘沙、无明、皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性，此别教义也。主是客人之主，客是主人之客。以客归主，则无客非主。以主殉(从也)客，则无主非客。空是尘相之空，尘是空中之尘。随缘不变，则性尘真空。不变随缘，则性空真尘。此圆教义也。今经虽借鹿园证成(主空之义)，实惟为显圆义。试於九番一一审玩(审察、玩味)，自得其旨。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空。次章以色心诸缘，及心所使，诸所缘法，乃至昏扰扰相为客尘。以妙明真心。譬如澄清百千大海者为主空。次章以诸可还者为客尘，无所还者为主空。次章以物类差别为客，见性无殊为主。大小内外为尘，见无舒缩为空。次章以见与见缘并所想相为客尘，以菩提妙净明体为主空。。次章以因缘自然，不因缘不自然，皆为客尘。以无非不非，无是非是，离一切相，即一切法为主空。又次章以明暗塞空，见闻觉知，俱为客尘。以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘，以非和合非不和合而为主空。见性既尔，法法皆然。然后遍历阴、入、处、界，会归藏性。当知但是广略之殊，而主空之性，更无二也。以生灭去来为客为尘，以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终，无非圆顿。由不达三界依正唯是客尘。误起见思烦恼，所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘。误起无明尘沙烦恼，所以不成无上菩提。
寅二、陈那答
时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶(整)装前途(路)，不遑(暇)安住。若实主人，自无攸(所)往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中。发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
三界之中，无一法能停住，无一法不摇动，皆客尘也。悟其为客为尘，故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心，正是迷客尘而起烦恼耳
寅三、如来印可
佛言：如是。
只此一喻，四教俱通。(四教都可以用客尘、主空来解释妄与真)所以印成之也。
丑二、现相证成又二：初开合宝掌，证成客与主义。二飞光动头，证成尘与空义。寅今初
即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静，阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。佛言：如是。
对不住，方有住名。(与之相对)见性既无不住，又岂有住。住即静也。住与不住双遣(放逐)，方是主义。故佛亦印许之。
寅二、飞光动头。证成尘与空义。
如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言：如是。
对动说止。见既无动，又岂有止。动止双遣，方是空义。故佛亦印许之。
丑三、结会责失二。初结会。二责失。寅今初
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。
谓众生若能以一切摇动者，皆名为尘。以一切不住者，皆名为客。如头之动摇，尘也。见(性)无所动，空也。手之开合，客也。见(性)无舒卷，主也。则不被客尘所误，不起种种烦恼。而菩提、罗汉皆可成矣。
寅二责失
云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
谓一切动摇不住之物，皆是客尘。原非实身实境。奈何以动为实有之身，以动为实有之境。而从始洎(及)终，念念随其生灭。遗失如空如主之真性，一味颠倒行事。辨体性于自心，既失其真。反认客尘外物以为自己。所以于本无轮回心性之中，妄见轮回，乃是自取流转，更无他因也。
《佛顶文句》摘要卷第一终
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