..續本文上一頁思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊：我等今者二障(煩惱障、所知障)所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
子譬始覺，父譬本覺。迷本覺而起妄覺，妄覺從本覺生，義之如子。只此妄覺，就是始覺之性。但以背覺合塵，譬以舍父逃逝而枉受貧窮。若能背塵合覺，則客作賤人，即長者真子矣。二障者，一煩惱障，即是見思。二所知障，亦名智障。即無明塵沙。通而言之，二皆可稱煩惱。見思是界內煩惱，無明塵沙是界外煩惱。二皆可名智障，見思障一切智，塵沙障道種智，無明障一切種智。別而收之，見思招感分段生死，煩惱義強。塵沙無明覆權實理，障智義強也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所纏。若達心性寂常，則二障亦本寂常矣。故今但求顯發其本妙明心，則道眼自開也。
辛二、正垂開示二：初現瑞許說。二正示見性。壬今初
即時如來，從胸卍字湧出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。告阿難言：吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
從胸卍字湧出寶光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真體，雖不在內，而內亦無所不在。是故達法界之全體一塵者，即一塵而全體法界。故得光流無外，非妄計之心可擬議也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中，具足百界千如實相真明也。普佛世界一時周遍者，表示此心本自豎窮橫遍也。遍灌諸如來頂者，表示諸佛所證頂法，不過證此心體也。旋至阿難及諸大衆者，表示阿難大衆同具此心，與十方諸佛元平等也。妙微密性淨明心者，不可思議，故曰妙。真妄同體，故曰微。始終一致，故曰密。垢不能染，曰性淨。暗不能昏，曰性明。此之心體，雖複人人本有。迷時不知，名之爲失。從迷歸悟，名之爲獲。得清淨眼者，永離眚翳，了了見佛性也。由獲此心妙微密義，則無明翳障本空，佛眼清淨。由獲此心性淨之義，則塵沙翳障本空，法眼清淨。由獲此心性明之義，則見思翳障本空，慧眼清淨。又獲此心妙微密義，得知能障所障，體是法界。獲此心性淨之義，二障(煩惱、所知)圓消。獲此心性明之義，五眼圓發也。
壬二、正示見性十：初直指見性是心非眼。二約客塵顯見性不動。叁約觀河顯見性無遷。四約垂手顯見性無減。五約標指顯見性無還。六約周遍顯見性非物。七約無是非是顯見性惟真。八約外道世谛對簡。顯見性非因緣自然。九約二妄合明。顯見性非見。十破和合不和合余疑。顯見性離過絕非。法爾現證。
癸初中二：初以拳例見，定其常情。二引例破執，正顯見性。子今初
阿難：汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有？雲何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難：譬如我拳。若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。阿難言：唯然，(是，確實這樣)世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例(比況)如來拳(理)。事義相類。
閻浮檀，樹名也。或雲無翻，此方所無。或翻勝金。果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清淨也。
子二、引例破執。正顯見性。
佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試于途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，我今眼前惟見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見(能見)何虧損。阿難言：諸盲眼前唯睹黑暗，雲何成見？佛告阿難：諸盲無眼，惟觀黑暗，與有眼人處于暗室，二黑有別？爲無有別？如是。世尊：此暗中人，與彼群盲。二黑較量，曾(竟)無有異。阿難：若無眼人，全見前黑。忽得眼光，還于前塵，見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑。忽獲燈光，亦于前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事(非關汝見)。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色。如是見性，是心非眼。
此直指見性以爲真心也。人妄謂見是肉眼，心是緣影。孰知肉眼決不能見，緣影決不是心。人謂眼在面上，心在身中。判然兩物。孰(誰)知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，總惟一體哉。故前七處，破緣影之非心。今此一文，破肉眼之無見。是妄計之心目。總無所在也。又今明見性即心，則前明一切唯心，亦可雲一切唯見。是一體之心目，總無所不統也。當知此中所指盲而不盲之見性，即是下文無動搖、無舒卷，不皺不變，妙明真精。不可還，不是物，無舒縮，無斷續，無是非是，非自然，非因緣。非見聞覺知，非和合，非不和合之見性。
癸二、約客塵顯見性不動二：初默請。二正示。子今初
阿難雖複得聞是言，與諸大衆，口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示。合掌清心，伫(待)佛悲誨。
但聞見性是心。尚自不知見性寂常妙明之義。所以未悟。
子二、正示叁：初征名驗解。二現相證成。叁結會責失。
醜初又叁：初如來問。二陳那答。叁如來印可。寅今初
爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指。誨敕阿難及諸大衆。我初成道，于鹿園中，爲阿若多五比丘等，及汝四衆言：一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果。
鹿園，地名。即世尊初轉*輪處也。阿若多，此雲解。即佛爲憍陳那所印之名也。五比丘者，一阿濕婆，此雲馬勝。二跋提。，此雲小賢。叁拘利，亦雲摩诃男。四憍陳那，此雲火器。五十力迦葉，此雲飲光。前叁是佛父族，後二是佛母族。佛初出家時，父王遣此五人侍衛。佛先于雪山苦行，叁人畏苦行者，即散去。後受牧女乳糜之供，二人樂苦行者複散去。共在鹿園別修異道。佛成道五七後，方往度之。叁轉(一、示相轉，二、勸修轉，叁、作證轉)四谛*輪。陳那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客塵煩惱，義關四教。今言鹿園初唱，似屬小乘。實則圓音妙诠，隨人異解。況今借此以顯寂常，斷斷不可偏屬叁藏。請略申之：叁界依正，總名客塵。即是苦谛。煩惱即集谛。不爲所誤，即是道谛。客塵煩惱永滅，所顯涅槃，名爲主空。即是滅谛。此藏教義也。客是主家之客，塵是空中之塵。何必滅客塵而後見主空，但不爲所誤，則無煩惱。此通教義也。客塵無量，同居、方便、實報、依正皆名客塵。煩惱無量，見思、塵沙、無明、皆名煩惱。用無量道，滅無量客塵煩惱，方顯無量主空佛性，此別教義也。主是客人之主，客是主人之客。以客歸主，則無客非主。以主殉(從也)客，則無主非客。空是塵相之空，塵是空中之塵。隨緣不變，則性塵真空。不變隨緣，則性空真塵。此圓教義也。今經雖借鹿園證成(主空之義)，實惟爲顯圓義。試於九番一一審玩(審察、玩味)，自得其旨。此章以佛手開合爲客，阿難頭動爲塵，以見無舒卷動搖爲主空。次章以色心諸緣，及心所使，諸所緣法，乃至昏擾擾相爲客塵。以妙明真心。譬如澄清百千大海者爲主空。次章以諸可還者爲客塵，無所還者爲主空。次章以物類差別爲客，見性無殊爲主。大小內外爲塵，見無舒縮爲空。次章以見與見緣並所想相爲客塵，以菩提妙淨明體爲主空。。次章以因緣自然，不因緣不自然，皆爲客塵。以無非不非，無是非是，離一切相，即一切法爲主空。又次章以明暗塞空，見聞覺知，俱爲客塵。以見不能及者爲主空。又次章以和合不和合俱爲客塵，以非和合非不和合而爲主空。見性既爾，法法皆然。然後遍曆陰、入、處、界，會歸藏性。當知但是廣略之殊，而主空之性，更無二也。以生滅去來爲客爲塵，以常住妙明不動周圓爲主爲空。從始至終，無非圓頓。由不達叁界依正唯是客塵。誤起見思煩惱，所以不成阿羅漢果。由不達實報方便依正亦是客塵。誤起無明塵沙煩惱，所以不成無上菩提。
寅二、陳那答
時憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶(整)裝前途(路)，不遑(暇)安住。若實主人，自無攸(所)往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名爲客義。又如新霁。清旸升天，光入隙中。發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名爲塵義。
叁界之中，無一法能停住，無一法不搖動，皆客塵也。悟其爲客爲塵，故不起煩惱而成聖果。阿難一向妄執緣影爲心，正是迷客塵而起煩惱耳
寅叁、如來印可
佛言：如是。
只此一喻，四教俱通。(四教都可以用客塵、主空來解釋妄與真)所以印成之也。
醜二、現相證成又二：初開合寶掌，證成客與主義。二飛光動頭，證成塵與空義。寅今初
即時如來于大衆中，屈五輪指。屈已複開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌，衆中開合。佛告阿難：汝見我手衆中開合。爲是我手有開有合？爲複汝見有開有合？阿難言：世尊寶手衆中開合。我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜，阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰爲無住。佛言：如是。
對不住，方有住名。(與之相對)見性既無不住，又豈有住。住即靜也。住與不住雙遣(放逐)，方是主義。故佛亦印許之。
寅二、飛光動頭。證成塵與空義。
如來于是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難：汝盼佛光，左右動頭。爲汝頭動？爲複見動？世尊：我頭自動，而我見性尚無有止，誰爲搖動。佛言：如是。
對動說止。見既無動，又豈有止。動止雙遣，方是空義。故佛亦印許之。
醜叁、結會責失二。初結會。二責失。寅今初
于是如來普告大衆：若複衆生，以搖動者名之爲塵，以不住者名之爲客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒卷。
謂衆生若能以一切搖動者，皆名爲塵。以一切不住者，皆名爲客。如頭之動搖，塵也。見(性)無所動，空也。手之開合，客也。見(性)無舒卷，主也。則不被客塵所誤，不起種種煩惱。而菩提、羅漢皆可成矣。
寅二責失
雲何汝今以動爲身，以動爲境。從始洎終，念念生滅。遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物爲己。輪回是中，自取流轉。
謂一切動搖不住之物，皆是客塵。原非實身實境。奈何以動爲實有之身，以動爲實有之境。而從始洎(及)終，念念隨其生滅。遺失如空如主之真性，一味顛倒行事。辨體性于自心，既失其真。反認客塵外物以爲自己。所以于本無輪回心性之中，妄見輪回，乃是自取流轉，更無他因也。
《佛頂文句》摘要卷第一終
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