..续本文上一页中。此复有二。一者依经所制三昧，如大悲心咒行法等。二者随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证。而藏通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体。通教四三昧，用即空义为体。别圆四三昧，均用如来藏性为体。(但)别行次第观于三义(空假中)，圆行直下知其一体。是为异耳。若三昧无体，便同无益苦行。纵使缘三宝境，孱(弱也)有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行。如无虚空，何处得有染净世界。故此藏性，遍为诸行体也。
第三独显此经行法者，泛明信法二行。即是二十五圆通门。离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七(日)不寐，即是制令常行。百日安居，即是制令常坐。四种清净明诲，即五缘(一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识)中持戒清净。燃香闲居，即闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师，即令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就，即令亲近同行知识。著净衣，即衣具足。但略不言饮食外护，理决不无也。心灭贪淫，即诃五欲及灭五盖。(一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉举盖，五疑盖。)贪为上首，故独说之。端坐安居，必调五事。求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五中方便，各有事仪及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施。况端坐百日，尤为正修要务，乃一经宗体，茫然不辨。所秉戒律，未必成就。徒事观美(空求形式美观)将欲何为。亦可叹也。然藏性威力，不可思议。如来教法，不可思议，密咒功能，不可思议。庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明遍为诸行体竟
丙十遍为一切法体
十遍为一切法体者，既如来藏性，清净本然。不变随缘，随缘不变。则一切世出世法，何非全体如来藏性。经云：“如水成冰。”喻佛界即九界也。又云：“冰还成水。”喻九界即佛界也。冰水虽异，湿性何殊。十界虽分，藏性奚(何)别。经云：“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”今谓诸相决定不从虚空外来，空无外故。则知诸相即是虚空，虚空即是诸相。既虚空体非群相，则诸相亦体非群相矣。即虚空不拒诸相发挥，则诸相亦不拒诸相发挥矣。虚空喻藏性，诸相喻七大等。即当以法合云：藏性体非七大，即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥，即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣，详辨五魔，皆是如来藏性循业发现之用。皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性，则无世出世间一切诸法。设有微尘许法，当知即是如来藏性全体大用。经云：“乃至大地草木、輭动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。普贤观(经)云：“毗庐遮那，遍一切处。”此之谓也。二显体竟。
乙三明宗。宗者，修行之纲领，显体之要枢。释此为四。丙初简宗体，二正明宗，三诸教同异，四结成因果。丙今初
一简宗体者，《妙玄》云：“有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二。体非因非果，体即不二。若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体。”如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱之所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又：宗体异者，则二法孤调。(各自独立)非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。
丙二正明宗
二正明宗者，有云：圆通妙定为宗。有云：楞严妙止为宗。一则别指耳门，通该诸圣。一则泛指三止，总成一名。虽复理皆可通，而实文无的据，今所不用。复有以佛之知见为宗者，若指知见本体，即是体非宗。若取能知见用。既系之以佛，复无开示等文，则与众生何与。(有何关涉)纵令佛通六即，不隔众生。将何以显从因至果，一期修证要途。今亦不用。今据第一决定义云：“应当审观因地发心，与果地觉为同？为异？若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”又云：“依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”此则明文彰灼，岂有异途。的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，心净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”第二卷云：“若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。”第四卷云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，乃至云何不成无上知觉。”第七卷云：“颠倒不生，斯则如来真三摩地。”如此明文，不一而足。皆显示经宗(不生不灭因果为宗)之诚证也。盖因若生灭，则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义(一审因心果觉，为同为异。二审烦恼根本，发业润生，谁作谁受)为初心方便，令其去浊以就清，从心以解结。方为修证了义。方得毕竟坚固。又：耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆本通本常，名为不生灭因。依此修证，便成不生灭果。若别就时机，则独有耳门称胜。(此界众生耳根最利也)若通论至理，则二十五门并同。(所谓圣心无不通也)今云不生不灭因果(为宗)，任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定，即是一心圆妙止观称性之修。故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛即首告之曰，“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”夫明首楞严王三昧，而必先冠之以大佛顶者，正显全依性德而修止观，方称三昧中王。惟其性中无法不具，故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具，则万行一一皆王三昧。一行一切行，一切行一行。一门一切门，一切门一门。故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为本修因。则正行助行，事仪理观，若显若密，一一皆不生灭。若未悟妙体，那成妙修。今以不生不灭因果为宗，又任运摄得楞严妙定矣。
丙三诸教同异
三诸教同异者，藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛修体空观，成偏真果，则因果虽皆无生，亦非不生不灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。圆教初心悟此不生不灭之理，即名字不生不灭，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，即观行及相似不生不灭。得元明觉无生灭性为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
丙四结成因果
四结成因果者，有局有通。局者，初发心住，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名之为因。重重单複十二，方尽妙觉，成无上道，名之为果。从二住乃至等觉，中间诸位，名为亦因亦因因，亦果亦果果。位位用无碍道伏一分无明，名之为因。用解脱道断一分无明，名之为果。约此解脱复修无碍，故曰因因。从此无碍复得解脱，故言果果。又，十住为因，十行为果。十行为因，十向为果。十向(四)加行为因，十地为果。十地为因，等觉名果。等觉为因，妙觉为果。通者，正取性德以为初因。经云，“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。”皆就吾人现前闻性本自如此。此即不生不灭真因。又，通者，闻性既尔，见性亦然。盲人睹暗，(见性不动)匿王观河(见性)不迁。筑墙(见性)非断，穿窦(见性)无续。入室(见性)非缩(小)，观日(见性)非舒(放大)。又，通者，见闻既尔，六用(六根之用)并同。根性既尔，尘识亦然。故曰，阴入处界，本如来藏，性无生灭。又曰，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。又曰，彼等修行，实无优劣。又曰，圣性无不通，顺逆皆方便也。三明宗竟。
乙四辨用
第四辨用。用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用。灭恶名功，生善名德。复为三意：一简宗用，二出旧解，三正明用。
一简宗用者，《妙玄》云：“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置(不说)伏断，但论因果。若论于用，但论断疑生信，且置(不说)慈悲。
二出旧解者，或以破疑生信为用。今问法华断权疑，生实信。断近疑，生远信。得作此名。今经破何等疑，生何等信。若云破小疑，生大信者，阿难先已信大，故开章即问得成菩提方便，安得更有小疑可破。若云阿难小惑未忘，大理未悟。则应名破惑生解。若但生解，则止成前三卷半经力用。后经力用，宁复竟无可论。(岂非无话可说)又或以返妄归真为用，或以断妄显真为用。二意无别。今谓此是宗家之用，非是用章正意(不是论用一章正意)又或以破妄知见显真知见为用。即同破惑生解，不摄全经力用。若云破妄知见，是灭恶直至等觉。显真知见，是生善直至妙觉。则仍与断妄显真义同，还是宗用，非用用也。
三正明用者，此经显密二说，俱以离爱得脱为用。离爱故言力，得脱故言用。离爱故言功，得脱故言德。经云：“敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。”又云：“何须待我佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。爱河乾枯，令汝解脱。”又云：“由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。”又云：“彼尚淫女，无力修行。神力冥资，速证无学。”皆是密说之用。又云：“不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”又云，“离苦得解脱，…
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