..续本文上一页。但以无始虚妄力故，具足根本枝末二种无明。根本无明，惟障中道，枝末无明，兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二种俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一赴缘而说，必约四句诠理。能通行人入真实地。圆通四门，所谓有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。苟执著之，则成四谤。故云，般若如大火聚，四边不可取。取则邪见火烧。若善用之，则成四门。故云，四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一。一门一切门，一切门一门。经云，“十方薄伽梵，一路涅槃门。”此之谓也。更就经中，稍明其相。若从徵心辨见，广历阴入处界就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与趣。若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元，离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非空非有门，亦即是馀三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元，是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门，亦即是馀三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次，初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时徵心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者无非见者，即入非有非空门。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门互融互摄，例如前说。略示门相竟。

　　二以门摄二十五圣者，若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如一内色，则有析空观四门，体空观四门，次第三观四门，一心三观四门，约外色亦如是，约内外色亦如是。今就二十五圣已成法门摄归一十六门。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中，性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。馀所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽(定)迹是藏教空门。(阿)那律乐见照明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，遍用四教四门。(优)波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌芻瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。琉璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虚空(藏)观察虚空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定，是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧，是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰，归元性无二，方便有多门也。

　　三总示入门观者，若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云，狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别。若约法行观门，则四四十六，各须十意，今不具述。且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观。第四破法遍。第五识通塞，第六道品调适。第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法。不俟传传用耳。非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观音菩萨修行法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别。一约上根，二约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收。谓此现前一念闻性，即是不思议境，具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相，了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊。破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊。破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊。破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴，是拔自他苦集，显九界中佛界五阴，是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显，即善巧安心。破惑无不尽，即破法遍。知佛即九界，悉有苦集名塞，知九界即佛界，悉有道灭名通。是识通塞。闻性是圆念处，一念处，一切念处，法尔具足正勤、如意、根力觉道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境，虽复乘悟并销，仍是灭从色除，次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强软诸魔所能扰动，即是安忍。超越世出世间，即离法爱。上根如此。中根从二至七，各该十意。例亦可知。

　　二约下根者，第一观不思议境，即指现前一念闻性，本圆本通本常，不可思议。心佛众生，三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集，浩然无涯。若弃于生灭，守此真常，则十界道灭，宛尔无缺。故知三千性相，理具事造，总不离此现前一念闻性。经云，彼佛教我从闻思修，入三摩地。闻即是境。从此思修，即是观等十意。第二真正发菩提心者，谓既知此圆通常性，十界无殊。迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲，愿作无缘与拔(与乐拔苦)经云，我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双运。上求自性佛道，名智。下化自性众生，名悲也。第三安心止观者，入流是三止，止于三谛。亡所是三观，破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四破法遍者，即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通。尽闻而住是塞，不住即通。空觉不极是塞，极圆即通。生灭未灭是塞，既灭即通。寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六道品调适者，复为二。一约横具，二约竖历。横具者，圆念处观能灭恶生善，即四正勤。能成神足，即四如意。能生善根，即五根。能摧五障，即五力。能分别道用，即七觉。能安隐道中行，即八正，则有观行道品，相似道品，分证道品，浅深不同。二约竖历者，从闻思修，是念处。所入既寂，是从正勤得如意。动静二相了然不生，即五根五力。如是渐增，闻所闻尽去，即七觉八正也。第七对治助开者。或正道多障，亦须用下文道场持咒等事。文虽不说，理必不无。且因中若不用咒助修，果上何乃现形说咒，较他菩萨独为盛乎。第八知位次者，如渐增不住等，皆由明识位次。故不起增上慢，自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者，若被强软诸魔所动，何以有进无退。第十离法爱者，亦即尽闻不住之不住(二)字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，馀三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，馀二十四境，悉可以此圆十意修入。亦复如是。明入体之门竟。

　　丙八遍为众经体

　　八明如来藏性遍为众经体者，夫此藏性，乃众生本有性德。诸佛出世种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名，如前所陈，究竟终无异体。但根利者，即令速悟。根钝者，亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者，即令于空而见藏体。根钝者，先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印，即是此体。而小乘三印，亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异。如甸服、侯服、要服、荒服，(据《禹贡》所说，京畿方千里内为甸服，侯服离甸服之外方五百里，要服离侯服外又方五百里，荒服离要服外又方五百里。)其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险。而普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。故得遍为诸经体也。

　　丙九遍为诸行体

　　九遍诸行体者，又三意。初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。

　　初意者，夫秉教修行，不出信法两行。两行并通四教。三藏信法，以藏性中空义为体。通教信法，以藏性空义兼含不空为体。别圆二教，并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内凡位，以相似空义为体。分证以去，以如实空义为体。别三十心，圆五品十信，皆以相似藏性为体。别地圆住以上，皆以如实藏性为体。横行有体，故广。竖行有体，故高。法华经云，其车高广，此之谓也。

　　二别明依经修行者，诸经多有别明行法。剋日制时，勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种。所谓常行，常坐，半行半坐，非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经。常坐名一行三昧，出文殊般若经。半行半坐，如方等法华二种三昧，出方等法华二经。非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此…

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