..續本文上一頁。但以無始虛妄力故，具足根本枝末二種無明。根本無明，惟障中道，枝末無明，兼障空中。而此二種無明，複各有輕重不同。若二種俱輕者，開悟則易，故有圓教法門。若根本惑輕，枝末惑重者，證入則難，故有別教法門。若根本惑重，枝末惑輕者，了空則易，故有通教法門。若二惑俱重者，證空複難，故有藏教法門。就一一赴緣而說，必約四句诠理。能通行人入真實地。圓通四門，所謂有句，無句，亦有亦無句，非有非無句。苟執著之，則成四謗。故雲，般若如大火聚，四邊不可取。取則邪見火燒。若善用之，則成四門。故雲，四門入清涼池。約四教各有四門，便有一十六門。前叁教四門，具在臺宗，茲亦不引。圓教四門，今當略說。所謂圓融不可思議之門，非一非四，而四而一。一門一切門，一切門一門。經雲，“十方薄伽梵，一路涅槃門。”此之謂也。更就經中，稍明其相。若從徵心辨見，廣曆陰入處界就事顯理科中悟入，及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者，名爲不思議空門。此空門即是有門，即是雙亦門，即是雙非門。空爲法界，一切法趣空，是趣不過。空尚不可得，雲何更有趣與趣。若從七大性本具相科中悟入，及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者，名爲不可思議有門。此有門即是空門，即是雙亦門，即是雙非門。有爲法界，一切法趣有，例如前說。若從而如來藏妙明心元，離即離非處悟入者，名爲不可思議非有非空門。此非空非有門，亦即是馀叁門。乃至非有非空爲法界如前說。若從而如來藏妙明心元，是即非即處悟入者，名爲不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門，亦即是馀叁門。乃至亦有亦空爲法界如前說。複次，初聞常住真心性淨明體。又聞有叁摩提名大佛頂首楞嚴王。爾時徵心所在，覓心了不可得，即入空門。一切世界因果，因心成體，即入有門。無是見者無非見者，即入非有非空門。見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體，即入亦空亦有門。一一門互融互攝，例如前說。略示門相竟。

　　二以門攝二十五聖者，若論所觀二十五境，若通若別，每境各具一十六門。且如一內色，則有析空觀四門，體空觀四門，次第叁觀四門，一心叁觀四門，約外色亦如是，約內外色亦如是。今就二十五聖已成法門攝歸一十六門。言十六門攝諸聖者，若論所通，無非如來藏性妙體。若能通門，雜用四教，不專一途。憍陳那于佛音聲悟明四谛，迹同藏教有門。而妙音密圓，則密悟如來藏中，性音真空，性空真音，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量。或作生滅四谛解，或作無生四谛解，或作無量四谛解，或作無作四谛解。一一皆是循業發現也。馀所悟理，類此可知。尼沙陀厭離不淨，迹是藏教有門。香嚴谛觀諸有爲相，因推香氣四性無生，迹是通教空門。藥王分別藥味，初似藏教有門，後是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因，初是別教空門。迦葉唯以空寂修于滅盡(定)迹是藏教空門。(阿)那律樂見照明金剛叁昧，迹是通教有門。周利調出入息，迹是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門，迹是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺，迹是通教非有非空門。須菩提曠劫知空，迹是通教空門。普賢心聞發明，是圓教有門。孫陀觀鼻端白，迹是通教有門。滿慈法音降魔，遍用四教四門。(優)波離持戒修身，迹是藏教有門。目連心光發宣，迹是通教有門。烏芻瑟摩觀火，初是通教有門。持地初勤苦行，是藏教事度，亦屬有門。月光修習水觀，是圓教有門。琉璃觀群動性，是圓教亦有亦空門。虛空(藏)觀察虛空無邊，是圓教空門。彌勒初修唯心識定，是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛叁昧，是圓教有門。觀音從聞思修，亦是圓教有門。故曰，歸元性無二，方便有多門也。

　　叁總示入門觀者，若信行利根，聞說即悟，得悟方法，難可示人。經雲，狂心頓歇，歇即菩提。譬如利刀截紙，一下千張，何容分別。若約法行觀門，則四四十六，各須十意，今不具述。且約觀音耳門圓通，圓教有門，以示其概。言十意者，第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第叁善巧安心止觀。第四破法遍。第五識通塞，第六道品調適。第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但觀不思議境，即能圓具十法。不俟傳傳用耳。非無下九意也。中根用二至七，亦複如是。今此觀音菩薩修行法門，通被叁根，方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別。一約上根，二約下根。約上根者，始終但觀不思議境，而十意圓收。謂此現前一念聞性，即是不思議境，具足十界五陰諸法。既具十界五陰，即是具足百界千如叁千性相，理具事造，無不炳然。今總雲入流亡所者，入十界道滅之流，亡十界苦集之所也。別雲動靜二相，了然不生者，即是觀色陰不可思議，圓超劫濁。破佛界中九界妄色，顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者，即是觀受陰不可思議，圓超見濁，破佛界中九界邪受，顯九界中佛界正受也。覺所覺空者，即是觀想陰不可思議，圓超煩惱濁，破佛界中九界妄想，顯九界中佛界妙想也。空所空滅者，即是觀行陰不可思議，圓超衆生濁。破佛界中九界妄行，顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者，即是觀識陰不可思議，圓超命濁。破佛界中九界妄識，顯九界中佛界真識也。于此不思議觀圓具下九意者，破佛界中九界五陰，是拔自他苦集，顯九界中佛界五陰，是與自他道滅，即菩提心。由圓止觀，方有破顯，即善巧安心。破惑無不盡，即破法遍。知佛即九界，悉有苦集名塞，知九界即佛界，悉有道滅名通。是識通塞。聞性是圓念處，一念處，一切念處，法爾具足正勤、如意、根力覺道等，是道品調適。修時叁業必皆精進，是對治助開。于五陰境，雖複乘悟並銷，仍是滅從色除，次第不亂，即知位次。善得圓通法門，非複內外強軟諸魔所能擾動，即是安忍。超越世出世間，即離法愛。上根如此。中根從二至七，各該十意。例亦可知。

　　二約下根者，第一觀不思議境，即指現前一念聞性，本圓本通本常，不可思議。心佛衆生，叁無差別。若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集，浩然無涯。若棄于生滅，守此真常，則十界道滅，宛爾無缺。故知叁千性相，理具事造，總不離此現前一念聞性。經雲，彼佛教我從聞思修，入叁摩地。聞即是境。從此思修，即是觀等十意。第二真正發菩提心者，謂既知此圓通常性，十界無殊。迷則苦集浩然，悟則道滅宛爾。故興同體慈悲，願作無緣與拔(與樂拔苦)經雲，我于彼佛發菩提心。菩提心只是悲智雙運。上求自性佛道，名智。下化自性衆生，名悲也。第叁安心止觀者，入流是叁止，止于叁谛。亡所是叁觀，破于叁惑。乃至別就五陰破惑顯谛，皆是善巧止觀也。第四破法遍者，即以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也。第五識通塞者，動靜二相是塞，了然不生是通。盡聞而住是塞，不住即通。空覺不極是塞，極圓即通。生滅未滅是塞，既滅即通。寂滅現前，精妙未圓是塞，忽然超越是通也。第六道品調適者，複爲二。一約橫具，二約豎曆。橫具者，圓念處觀能滅惡生善，即四正勤。能成神足，即四如意。能生善根，即五根。能摧五障，即五力。能分別道用，即七覺。能安隱道中行，即八正，則有觀行道品，相似道品，分證道品，淺深不同。二約豎曆者，從聞思修，是念處。所入既寂，是從正勤得如意。動靜二相了然不生，即五根五力。如是漸增，聞所聞盡去，即七覺八正也。第七對治助開者。或正道多障，亦須用下文道場持咒等事。文雖不說，理必不無。且因中若不用咒助修，果上何乃現形說咒，較他菩薩獨爲盛乎。第八知位次者，如漸增不住等，皆由明識位次。故不起增上慢，自謂滿足以濫極聖也。第九能安忍者，若被強軟諸魔所動，何以有進無退。第十離法愛者，亦即盡聞不住之不住(二)字，空覺極圓之極字，生滅既滅之滅字。皆于相似順道法愛無貪著也。有門既爾，馀叁門悉有十意，亦複如是。觀聞性境既爾，馀二十四境，悉可以此圓十意修入。亦複如是。明入體之門竟。

　　丙八遍爲衆經體

　　八明如來藏性遍爲衆經體者，夫此藏性，乃衆生本有性德。諸佛出世種種說法，無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教，縱有種種異名，如前所陳，究竟終無異體。但根利者，即令速悟。根鈍者，亦令漸悟耳。一切藏通諸教，雖且約如實空義令出生死。而空義亦實不離此體。但根利者，即令于空而見藏體。根鈍者，先令證于偏空而密入此體耳。故不惟一實相印，即是此體。而小乘叁印，亦依此體而得成就。但遠近、纡直、巧拙永異。如甸服、侯服、要服、荒服，(據《禹貢》所說，京畿方千裏內爲甸服，侯服離甸服之外方五百裏，要服離侯服外又方五百裏，荒服離要服外又方五百裏。)其去天子處有近遠，其來朝觐路有夷險。而普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。故得遍爲諸經體也。

　　丙九遍爲諸行體

　　九遍諸行體者，又叁意。初泛明諸行同異，二別明依經修行，叁獨顯此經行法。

　　初意者，夫秉教修行，不出信法兩行。兩行並通四教。叁藏信法，以藏性中空義爲體。通教信法，以藏性空義兼含不空爲體。別圓二教，並以如來藏性全體爲體。又橫論諸行，即是六度四攝等，各就當教論體。若豎論諸行，藏通外內凡位，以相似空義爲體。分證以去，以如實空義爲體。別叁十心，圓五品十信，皆以相似藏性爲體。別地圓住以上，皆以如實藏性爲體。橫行有體，故廣。豎行有體，故高。法華經雲，其車高廣，此之謂也。

　　二別明依經修行者，諸經多有別明行法。剋日製時，勤身策苦以期果證。此經亦然。今先約諸經所明，不出四種。所謂常行，常坐，半行半坐，非行非坐也。常行名佛立叁昧，出賢護經。常坐名一行叁昧，出文殊般若經。半行半坐，如方等法華二種叁昧，出方等法華二經。非行非坐，即前叁種叁昧之所不攝，悉入此…

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