..续本文上一页。”理不变也。

　　己二历法明经

　　二历法明经者，若从佛及四依大士闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人，历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经。以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是以触尘为经。复次悟者，一切是经。迷者，一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔。(罔乎不解貌)则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻淫词，或闻(肉肆)估肉俚言，皆即悟道，则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严。牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经。以要言之，根尘诸法，一一本如来藏性，性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得(怎)不是教经行经。故于一一法中，能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。即是以处彰名。言灌顶部，即密部也。若经中所结五名，显密互彰。若今经题，存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。若近世喜简直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相(混)滥。似宜直称大佛顶经。则经体既显，不滥他帙。亦两便也。释名竟。

　　乙二显体分十。丙初须显体，二释体义，三正出体，四引证，五会通异名，六广简伪滥，七明入体之门，八遍为众经体，九遍为诸行体，十遍为一切法体。丙今初

　　初明须显体者，前释通别二名，共二十字。皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体，如因指见月。又：释名总示三德，显体别在法身。明宗别在般若，辨用别在解脱，教相分别总别，故释名之后，须先辨体。体虽法身，必具二德。(般若、解脱)虽具二德，还属法身。具二德，故非纵。属法身，故非横。不纵不横，方是经体。又：经若无体，则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又：得此体已，方能全性起修，以修合性，如有虚空，方可架屋。既成屋已，仍取屋空。是故须显体也。

　　丙二释体义

　　二释体义者，体是主质。亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱。臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法。种种众行之归趣，无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故，称为体礼。经云：“妙湛总持不动尊。”又云：“顶礼如来藏，无漏不思议。”此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。《释论》云：“智度大海，惟佛穷底。”此经云：“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。”知此体者，即知一切法之源底。故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔，知此体者，即能遍达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：“若能转物，即同如来。”又云“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。”此之谓也。体礼是法身，体底是般若，体达是解脱。只一体而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。

　　丙三正出体

　　三正出体者，此经以如来藏妙真如性为体。于三名中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义、最尊义。于三德中，取法身德。复次，于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取毕竟理。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴入处界，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于如来藏，取离即离非、是即非即义。问曰，既取离即离非，是即非即之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名，但云空如来藏。观音十四无畏中，亦但云空如来藏耶！答曰，只此空如来藏，便是离即离非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中，点示三义。空字，即显离即离非义。藏字，即显是即非即义。如来二字，即显妙明心元义。又由空义故，则一非一切非，十界三谛俱非。由藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即。由如来义故，则一离即离非，是即非即，一切离即离非，是即非即，十界三谛俱离即离非，是即非即。夫一非一切非，体底义成；一即一切即，体达义成；离即离非、是即非即，体礼义成。今经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体(如来藏妙真如性为经体。)当知即是中道理性，非空非不空，仍双照空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空、双照空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。问曰，既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简经体？答曰，譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空。若无屋空，梁柱何用。如来藏性，亦复如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。梁柱可多，屋空惟一。以譬事相因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虚惟一。宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异。以便于显示，必简般若、解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若、解脱，以本不即不离故也。

　　丙四引证

　　四引证者，经于阴入处界之首，即总标云，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。而于下文复徵起云，云何五阴，本如来藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又，七大中，一一皆云，汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中，各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈(富楼那)问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅，要因门入。是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知由佛示，义如佛赐。又文殊选圆通毕，结云，顶礼如来藏，无漏不思议。岂非以众生所具，即具此体。耳门所显，即显此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被于未来也。明文在兹，可为诚证也。

　　丙五会通异名又分二。丁初会本经异名，二会他经异名。丁今初

　　初会本经异名者，初卷“佛告阿难。一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。”即指此体。次则阿难自诲责云：“当由不知真际所诣。”真际，亦此体异名。佛示第二根本云：“无始菩提涅槃元清净体。”即指此体。阿难又自责云：“良由不知寂常心性。”佛又告云：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。”亦指此体。第二卷云：“云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。”又云：“本是妙明无上菩提净圆真心。”又云：“汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。”又云：“其性真为妙觉明体。”第三卷云：“故我今时，为汝开示第一义谛。”又云：“亦令当来修大乘者，通达实相。”第四卷云：“普为此会宣示胜义中真胜义性。”又云：“一乘寂灭场地。”又云：“性觉妙明，本觉明妙。”又云：“观性元真，惟妙觉明。”又云：“故发真如妙觉明性。”又云：“宝觉真心，各各圆满。”又云：“胜净明心，本周法界。”第六卷云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又云，是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：“妙性圆明，离诸名相。”第九卷云：“妙圆明无作本心。”又云，“本觉妙明，觉圆心体。”第十卷云：“于涅槃天，将大明悟。”又云：“精真妙明，本觉圆净。”如是等种种异名不同。义或各有所取，而体惟是一。义则或寂照双明，或空有圆显。或但约双离，或但约双即。或兼明遮照，或直指本体。剋实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦。惟性德明，则修德自显。以离性无修故。故显体后，方可明宗用矣。

　　丁二会他经异名

　　次会他经异名者，《释论》云：“除诸法实相，馀皆魔事。”是故诸大乘经，同以实相为正印，为经正体。今如来藏妙真如性，即是实相正印。但有异名，更无异体。又此实相正印，《华严》名一真法界，《维摩》名不思议解脱，《般若》名一切种智。《法华》名一乘实相。《涅槃》名常住佛性。又智者大师《观音玄义》中，名为灵智合法身。《光明玄义》中名为法性。如帝释一人，有千名字。会须寻名得体，不可昧体而徇名也。

　　丙六广简伪滥又四。初约如来藏义简，二约妙义简，三约真如义简，四约性字义简。一一简示，复各五番。一就世间法简，二就偏小法简，三就权渐法简，四就开示简，五就悟入简。

　　(此科文繁而义复庞杂，且所引古籍，今人绝不寓目，如何能解，且非今时学教修行所需，故仅标科而已。全略释文，若欲广知者，自索《楞严文句》检之可也。)

　　丙七明入体之门

　　七明入体之门者，如来藏性，非情谓(分别)之所阶(能入)故曰，识心分别计度，但有言说，都无实义。纵使超情离见，妙悟泠然。譬得大宅，要因门入。经云，“彼人因指，当应看月。”则教是理门。又云“不如一日修无漏业。”则行是理门。从教入者，是随信行。从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行。或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意。一略示门相，二以门摄二十五圣，三总示入门观法。一示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减…

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