..续本文上一页经云，首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。皆悉清净本然，周遍法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入处界大流相所相，及入流亡所相。善知二十五门显密修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。
复次，约阴、入、处、界、七大等事明毕竟坚固者，仍为十意(明之)。一毕竟理，二毕竟誓愿，三毕竟庄严，四毕竟智断，五毕竟遍知，六毕竟道，七、毕竟用，八毕竟权
实，九毕竟利益，十毕竟无住。
一毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具此中。经云：“此见及缘，元是菩提妙净明体。”又云：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。”又云：“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界”等。此即如来藏性毕竟理也。
二毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成冰。遂起同体大悲，发无作二誓：遍拔十界自他苦集。曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如冰成水。遂起无缘大慈，发无作二誓：遍与十界究竟道灭。曰法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。经云：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”夫得果必兼法门，度生必断烦恼。今由既悟藏性，称性而发(愿)，所以终无动转。当知即是无作四弘誓也。又云，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。如此皆明毕竟誓愿也。
三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明，本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙，寂照无二体义，于奢摩他微密观照平等无二。此经云：“我以妙明不灭不生合如来藏。”又云：“静极光通达，寂照含虚空。”又云，“奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。”如此皆明毕竟庄严也。
四毕竟智断者，谓知阴界大等，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性，以圆顿止观，圆破三惑，圆显三谛，不离谛而有惑，不离惑而有谛。破无可破，显无可显。方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德。就理显处，生死即涅槃，说名断德。又，照理故名智，惑破故称断。经云：“歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得”。又云：觉迷迷灭，觉不生迷。譬如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。又云，去泥纯水，名为永断根本无明。又云，“知见无见，斯即涅槃。”如此皆明毕竟智断。
五毕竟遍知者，谓知阴界大等，本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘、自然，和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法，当体即是三德秘藏，则成十界道灭，灭因缘智、六度、一心三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”如此皆明毕竟遍知。
六毕竟道者，谓阴界大等，一一非净、非不净，双照净与不净，名身念处。一一非苦非乐，双照苦之与乐，名受念处。一一非常非无常，双照常与非常，名心念处。一一非我非无我，双照我与非我，名法念处。一身念处，一切身念处。一受念处，一切受念处。一心念处，一切心念处。一法念处，一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生，名正勤。定断成就，名如意足。五法(信进念定慧)增长，名根。根破障，名力。分别道用，为觉分。安隐道中行，为正道。由此圆入一切法门，经云，我又获是圆通，修证无上道故，获四不思议无作妙德。如此皆是明毕竟道。
七毕竟用者，谓知阴界大等，虽复理性平等清净。而无始妄习，事障偏强。须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：“若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。如是皆明毕竟助用。
八毕竟权实者，谓知阴界大等本如来藏，非权非实，非因非果。而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。(如别三贤位)以了知阴等本如来藏，即空假中，则有圆顿种种诸位。知前三种诸位，则善知权。知后圆顿诸位，则善知实。知此如来藏中同体权实，则知为实施权，开权显实，是名毕竟权实。
九毕竟利益者，谓知阴界等本如来藏，觉悟无惑，则凡内外强软诸魔，永不能动。经云：“摩登伽在梦，谁能留汝形”又云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。”又云，“消息邪缘，令其身心，入佛知见。从始成就，不遭岐路。直至菩提，无诸少乏(疲乏也)此是自利毕竟。利他可知。是名毕竟利益。
十毕竟无住者，谓知阴等藏性，离一切相，即一切法。言妄显诸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃。不住二边，不住中道。经云：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。”又云：“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”是名毕竟无住。
此十种毕竟，从始至终，通修彻性。纵令在迷，理本毕竟。初知此理，即名字毕竟。依此修观，即观行毕竟。解发根净，即相似毕竟。进破无明，即分证毕竟。成无上道，即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境，故名一切事毕竟坚固也。
壬二合释
次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟由此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界、七大，随举一事，皆悉毕竟坚固。始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，虽则积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨始终不知大佛顶理，故虽事度、理度，历劫辛勤，终归灰断，(小乘灰身灭智之偏真涅槃)不名坚固。别教菩萨初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因。所以十八界、七大，随举一事为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽由不知此理，未得毕竟坚固。实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去。约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀，初观不净，药王昆季(兄弟)初作世医。迦叶以燃灯塗像为缘因，周利以调出入息为方便。乃至火头(金刚)观暖气以息淫，持地(菩萨)从平地以积行。种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性本具功能，何由一切事行，皆得毕竟坚固也哉！初分句广释竟。
庚二合辨大途
二合辨大途者，经题三句，只是体宗用三。亦是性修、人法、因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者，大佛顶是境妙，全彰经体。如来密因修证了义，是智妙，显示经宗。诸菩萨万行首楞严是行妙，示经力用。虽了义，非无大用。万行，不离真宗。且约智妙属宗，行妙属用，一往分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智。且约如来为自行因果。菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性。非因非果，因果所依也。如来是果人，密因修证了义，是果彻因源。菩萨是因人，万行首楞严，是因该果海。言符合定名者，经云：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”夫具足万行，即诸菩萨万行也，十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，悉皆允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德，合成三昧之名，总显全性起修，全修在性之妙。而以具足万行二句，别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因。达性之修，修方了义。达性之证，证方了义。达性之行，一行一切行，方名具足万行。达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名，虽属于修，而全由大佛顶性。所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理，成就首楞严行，则智断因果等，无一非首楞严矣。释别名竟。
戊二释通名分二。己初正释经字，二历法明经。己今初
初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妒路，或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本，或翻为线。或翻善语教，或翻为经。或云无翻，含五义故。一法本义，亦云出生。二微发义，亦云显示。三涌泉义，四绳墨义，五结鬘义。今约此方经字训法，训常释之。法者，可轨义。常者，不变义。轨者，教可轨，行可轨，理可轨。经云：“是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。”又云，如是法门，先过去世恒沙动中微尘如来乘此心开，得无上道。又云：“汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”教可轨也。经云：“十方如来一门超出妙庄严路。”行可轨也。经云：“妙性圆明，离诸名相。”又云，“精真妙明，本觉圆净。非留生死及诸尘垢。”理可轨也。不变者，教不变，行不变，理不变。经云：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”教不变也。经云：“过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。”行不变也。经云：“汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。”又云，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙…
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