..續本文上一頁經雲，首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。今正依此釋名，兼攝健相分別之義。言一切事者，所謂五陰六入十二處十八界及七大也。言畢竟堅固者，所謂皆非因緣非自然非和合非不和合。本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。皆悉清淨本然，周遍法界也。言健相分別者，所謂善知五陰濁相，及澄濁得清相。善知入處界大流相所相，及入流亡所相。善知二十五門顯密修證，各有能曆叁漸次行，所曆五十五位，始終差別及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沈諸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所現微細諸魔事相。故名健相分別也。
複次，約陰、入、處、界、七大等事明畢竟堅固者，仍爲十意(明之)。一畢竟理，二畢竟誓願，叁畢竟莊嚴，四畢竟智斷，五畢竟遍知，六畢竟道，七、畢竟用，八畢竟權
實，九畢竟利益，十畢竟無住。
一畢竟理者，謂陰界七大等，皆即如來藏性，圓叁谛理，天然性德，離過絕非。凡十法界，若依若正，若色若心，隨舉一塵，隨舉一念，隨舉一事，隨舉一名，一一無非叁德秘藏全體大用，更無少許事理不具此中。經雲：“此見及緣，元是菩提妙淨明體。”又雲：“一切浮塵諸幻化相，其性真爲妙覺明體。”又雲：“性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界”等。此即如來藏性畢竟理也。
二畢竟誓願者，謂知涅槃即生死，菩提即煩惱，故有隨染緣之陰界七大，如水成冰。遂起同體大悲，發無作二誓：遍拔十界自他苦集。曰衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又知煩惱即菩提，生死即涅槃，故有隨淨緣之陰界七大，如冰成水。遂起無緣大慈，發無作二誓：遍與十界究竟道滅。曰法門無量誓願學，佛道無上誓願成。經雲：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。乃至舜若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。”夫得果必兼法門，度生必斷煩惱。今由既悟藏性，稱性而發(願)，所以終無動轉。當知即是無作四弘誓也。又雲，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合十方一切衆生，與諸衆生同一悲仰。又雲：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。如此皆明畢竟誓願也。
叁畢竟莊嚴者，謂知陰界大等即是性覺妙明，本覺明妙，而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義，成奢摩他一心叁止。依妙明寂而常照義，成毗婆舍那一心叁觀。依妙明明妙，寂照無二體義，于奢摩他微密觀照平等無二。此經雲：“我以妙明不滅不生合如來藏。”又雲：“靜極光通達，寂照含虛空。”又雲，“奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證。”如此皆明畢竟莊嚴也。
四畢竟智斷者，謂知陰界大等，本如來藏，常住妙明，不動周圓妙真如性，以圓頓止觀，圓破叁惑，圓顯叁谛，不離谛而有惑，不離惑而有谛。破無可破，顯無可顯。方名畢竟破顯。就惑破處，煩惱即菩提，說名智德。就理顯處，生死即涅槃，說名斷德。又，照理故名智，惑破故稱斷。經雲：“歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得”。又雲：覺迷迷滅，覺不生迷。譬如金礦，雜于精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重爲木。諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。又雲，去泥純水，名爲永斷根本無明。又雲，“知見無見，斯即涅槃。”如此皆明畢竟智斷。
五畢竟遍知者，謂知陰界大等，本如來藏，不變隨緣，隨緣不變。若迷此陰等諸法，妄計因緣、自然，和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明等，名之爲塞。若悟陰等諸法，當體即是叁德秘藏，則成十界道滅，滅因緣智、六度、一心叁觀等，名之爲通。于塞知破，于通知護。經雲：“滅塵合覺，故發真如妙覺明性。”如此皆明畢竟遍知。
六畢竟道者，謂陰界大等，一一非淨、非不淨，雙照淨與不淨，名身念處。一一非苦非樂，雙照苦之與樂，名受念處。一一非常非無常，雙照常與非常，名心念處。一一非我非無我，雙照我與非我，名法念處。一身念處，一切身念處。一受念處，一切受念處。一心念處，一切心念處。一法念處，一切法念處。是名圓四念處。惡滅善生，名正勤。定斷成就，名如意足。五法(信進念定慧)增長，名根。根破障，名力。分別道用，爲覺分。安隱道中行，爲正道。由此圓入一切法門，經雲，我又獲是圓通，修證無上道故，獲四不思議無作妙德。如此皆是明畢竟道。
七畢竟用者，謂知陰界大等，雖複理性平等清淨。而無始妄習，事障偏強。須加事助以開圓解。雖用事助，一一還與圓理稱實相應。經雲：“若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒。如是皆明畢竟助用。
八畢竟權實者，謂知陰界大等本如來藏，非權非實，非因非果。而能成就一切權實因果。以不達陰等空故，則有世間魔外種種諸位。以但知陰等空寂，不達其即假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸位。以但知陰等體空如幻，不達其即中故，則有曆別種種諸位。(如別叁賢位)以了知陰等本如來藏，即空假中，則有圓頓種種諸位。知前叁種諸位，則善知權。知後圓頓諸位，則善知實。知此如來藏中同體權實，則知爲實施權，開權顯實，是名畢竟權實。
九畢竟利益者，謂知陰界等本如來藏，覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔，永不能動。經雲：“摩登伽在夢，誰能留汝形”又雲：“然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殒。”又雲，“消息邪緣，令其身心，入佛知見。從始成就，不遭岐路。直至菩提，無諸少乏(疲乏也)此是自利畢竟。利他可知。是名畢竟利益。
十畢竟無住者，謂知陰等藏性，離一切相，即一切法。言妄顯諸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃。不住二邊，不住中道。經雲：“是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻叁摩提，彈指超無學。”又雲：“入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。”是名畢竟無住。
此十種畢竟，從始至終，通修徹性。縱令在迷，理本畢竟。初知此理，即名字畢竟。依此修觀，即觀行畢竟。解發根淨，即相似畢竟。進破無明，即分證畢竟。成無上道，即畢竟畢竟。而總約陰界大等爲所觀境，故名一切事畢竟堅固也。
壬二合釋
次合釋者，謂圓教一切菩薩，亦惟由此大佛頂理，故能一心具足萬行，而十八界、七大，隨舉一事，皆悉畢竟堅固。始終修證，無能摧伏。若不悟此大佛頂理，雖則積集萬行，而于一切事法，終非畢竟堅固。且如藏通菩薩始終不知大佛頂理，故雖事度、理度，曆劫辛勤，終歸灰斷，(小乘灰身滅智之偏真涅槃)不名堅固。別教菩薩初心不知，登地方知，雖獲堅固，猶未畢竟。惟圓教菩薩，先悟此大佛頂理，以爲真因。所以十八界、七大，隨舉一事爲所觀境，皆得畢竟堅固也。然前叁教菩薩，雖由不知此理，未得畢竟堅固。實非離此大佛頂理，別有差別因果可得。故依對待義，則須簡去。約絕待義，仍無所不收。且如尼沙陀，初觀不淨，藥王昆季(兄弟)初作世醫。迦葉以燃燈塗像爲緣因，周利以調出入息爲方便。乃至火頭(金剛)觀暖氣以息淫，持地(菩薩)從平地以積行。種種權行，總入圓通。自非大佛頂理，平等法性本具功能，何由一切事行，皆得畢竟堅固也哉！初分句廣釋竟。
庚二合辨大途
二合辨大途者，經題叁句，只是體宗用叁。亦是性修、人法、因果並舉。亦與經初所唱大定之名符合。言體宗用者，大佛頂是境妙，全彰經體。如來密因修證了義，是智妙，顯示經宗。諸菩薩萬行首楞嚴是行妙，示經力用。雖了義，非無大用。萬行，不離真宗。且約智妙屬宗，行妙屬用，一往分之。又修證非無妙行，首楞非無妙智。且約如來爲自行因果。菩薩爲化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛頂即如來藏性。非因非果，因果所依也。如來是果人，密因修證了義，是果徹因源。菩薩是因人，萬行首楞嚴，是因該果海。言符合定名者，經雲：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。”夫具足萬行，即諸菩薩萬行也，十方如來一門超出妙莊嚴路，即如來密因修證了義也。若文若義，悉皆允合。但經中取大佛頂性德及首楞嚴修德，合成叁昧之名，總顯全性起修，全修在性之妙。而以具足萬行二句，別顯叁昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下，正顯達性之因，方爲密因。達性之修，修方了義。達性之證，證方了義。達性之行，一行一切行，方名具足萬行。達性之事，全事即理，方得畢竟堅固。是知首楞嚴名，雖屬于修，而全由大佛頂性。所以經中廣開圓解，欲人即性成修。但依此教理，成就首楞嚴行，則智斷因果等，無一非首楞嚴矣。釋別名竟。
戊二釋通名分二。己初正釋經字，二曆法明經。己今初
初正釋者，梵語修多羅，或雲修單蘭，或雲修妒路，或雲素怛纜。總是彼方楚夏不同。此土或翻爲契。或翻法本，或翻爲線。或翻善語教，或翻爲經。或雲無翻，含五義故。一法本義，亦雲出生。二微發義，亦雲顯示。叁湧泉義，四繩墨義，五結鬘義。今約此方經字訓法，訓常釋之。法者，可軌義。常者，不變義。軌者，教可軌，行可軌，理可軌。經雲：“是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛。”又雲，如是法門，先過去世恒沙動中微塵如來乘此心開，得無上道。又雲：“汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。”教可軌也。經雲：“十方如來一門超出妙莊嚴路。”行可軌也。經雲：“妙性圓明，離諸名相。”又雲，“精真妙明，本覺圓淨。非留生死及諸塵垢。”理可軌也。不變者，教不變，行不變，理不變。經雲：“如我此說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。”教不變也。經雲：“過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。”行不變也。經雲：“汝與衆生，亦複如是，寶覺真心，各各圓滿。”又雲，“覺海性澄圓，圓澄覺元妙…
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