..續本文上一頁。”理不變也。

　　己二曆法明經

　　二曆法明經者，若從佛及四依大士聞法，則音聲爲經。若從卷帙，則色塵爲經。若法行人，曆法觀察，則法塵爲經。若他國土，有以光明作佛事者，亦是色塵爲經。香積佛國，即是香塵爲經。以香飯作佛事，兼取味塵爲經。或有佛國以天衣作佛事，即是以觸塵爲經。複次悟者，一切是經。迷者，一切不知是經。且如佛正說法，有時四百九十八人意中罔罔。(罔乎不解貌)則與清風過耳何異。而古人或聞擊竹，或聞淫詞，或聞(肉肆)估肉俚言，皆即悟道，則何聲非經。又如黃卷赤牍，種種莊嚴。牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異。而古人或見桃花，或觀流水，或觀塊破，皆即悟道，則何色非經。以要言之，根塵諸法，一一本如來藏性，性不可變，法爾可軌。舉體既即理經，那得(怎)不是教經行經。故于一一法中，能見大佛頂理者，則一一無非如來密因修證了義，一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。此經一名中印度那爛陀大道場經。于灌頂部錄出別行。即是以處彰名。言灌頂部，即密部也。若經中所結五名，顯密互彰。若今經題，存叁略二，以顯該密，乃結集家善巧。若後世稱此經名，畏于繁文，直雲大佛頂首楞嚴經。妙合經中王叁昧名。亦複略攝性修旨趣已盡。若近世喜簡直呼爲楞嚴經，理固無礙，奈與藏中首楞嚴叁昧經相(混)濫。似宜直稱大佛頂經。則經體既顯，不濫他帙。亦兩便也。釋名竟。

　　乙二顯體分十。丙初須顯體，二釋體義，叁正出體，四引證，五會通異名，六廣簡僞濫，七明入體之門，八遍爲衆經體，九遍爲諸行體，十遍爲一切法體。丙今初

　　初明須顯體者，前釋通別二名，共二十字。皆是能诠之名，文義浩博。今更點示名下所诠要理。正顯一經之主質。意欲令人尋名得體，如因指見月。又：釋名總示叁德，顯體別在法身。明宗別在般若，辨用別在解脫，教相分別總別，故釋名之後，須先辨體。體雖法身，必具二德。(般若、解脫)雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱。屬法身，故非橫。不縱不橫，方是經體。又：經若無體，則邪倒無印，同于魔說，故須顯體。又：得此體已，方能全性起修，以修合性，如有虛空，方可架屋。既成屋已，仍取屋空。是故須顯體也。

　　丙二釋體義

　　二釋體義者，體是主質。亦釋爲禮，亦釋爲底，亦釋爲達。只一主質，具此叁義，非叁體也。言體禮者，如君尊臣卑，父貴子賤。臣子雖多，君父惟一。經體亦爾，惟是一理，統攝萬法。種種衆行之歸趣，無量功德之所莊嚴。言說問答之所诠辯。以貴極故，稱爲體禮。經雲：“妙湛總持不動尊。”又雲：“頂禮如來藏，無漏不思議。”此之謂也。言體底者，如恒河大海，莫測淺深，唯香象修羅，乃窮其底。佛法亦爾。《釋論》雲：“智度大海，惟佛窮底。”此經雲：“如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。”知此體者，即知一切法之源底。故名體底。言體達者，如風行空中，通達無礙。如天王號令，萬國齊奉。佛法亦爾，知此體者，即能遍達一切諸法，無有留礙，故名體達。經雲：“若能轉物，即同如來。”又雲“十方如來及大菩薩于其自住叁摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。”此之謂也。體禮是法身，體底是般若，體達是解脫。只一體而叁德宛然。總叁義而惟是一體。是謂體義。

　　丙叁正出體

　　叁正出體者，此經以如來藏妙真如性爲體。于叁名中，取大佛頂名。于豎義中，取大字義。于橫義中，取體大義。本覺義、最尊義。于叁德中，取法身德。複次，于叁因中，取正因佛性。于叁了義中，取理了義。于十畢竟中，取畢竟理。複次于經文辨見中，取見見非見義。于陰入處界，取隨緣不變義。于冰水喻中，取濕性義。于如來藏，取離即離非、是即非即義。問曰，既取離即離非，是即非即之如來藏爲此經體。何故阿難問果地七名，但雲空如來藏。觀音十四無畏中，亦但雲空如來藏耶！答曰，只此空如來藏，便是離即離非是即非即之體，非更別有不空等二藏以爲之對。已如前辯。今更于一名中，點示叁義。空字，即顯離即離非義。藏字，即顯是即非即義。如來二字，即顯妙明心元義。又由空義故，則一非一切非，十界叁谛俱非。由藏義故，則一即一切即，十界叁谛俱即。由如來義故，則一離即離非，是即非即，一切離即離非，是即非即，十界叁谛俱離即離非，是即非即。夫一非一切非，體底義成；一即一切即，體達義成；離即離非、是即非即，體禮義成。今經中盛談，一一皆雲本如來藏妙真如性，故以此名而顯經體(如來藏妙真如性爲經體。)當知即是中道理性，非空非不空，仍雙照空與不空。以如來藏叁字，點示衆生本具理體，即是諸佛究竟果德之本。以一妙字，點示如來藏如實不空義。以一真字，點示如來藏非空非不空、雙照空不空義。以一如字，點示如來藏如實空義。以一性字，總上叁義，結成不變之體。問曰，既雲事理圓融，性修不二，何須于諸法中別簡經體？答曰，譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空。若無屋空，梁柱何用。如來藏性，亦複如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。梁柱可多，屋空惟一。以譬事相因果雖多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虛惟一。宰輔臣吏可多，帝主惟一。爲此義故，須顯正體。雖叁德秘藏，不縱不橫，不一不異。以便于顯示，必簡般若、解脫，惟以法身當名。既顯法身，即顯般若、解脫，以本不即不離故也。

　　丙四引證

　　四引證者，經于陰入處界之首，即總標雲，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。而于下文複徵起雲，雲何五陰，本如來藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又，七大中，一一皆雲，汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色等。至後叁大文中，各各更加性真圓融，皆如來藏，本無生滅之語，重重昭示，不一而足。直至答滿慈(富樓那)問，方乃圓結如來藏性一體叁義。然後阿難領誨請修。喻以雖獲大宅，要因門入。是明指此如來藏性爲天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具，迷強不知，知由佛示，義如佛賜。又文殊選圓通畢，結雲，頂禮如來藏，無漏不思議。豈非以衆生所具，即具此體。耳門所顯，即顯此體。諸佛所證，即證此體。故藉此同體法性之力，以加被于未來也。明文在茲，可爲誠證也。

　　丙五會通異名又分二。丁初會本經異名，二會他經異名。丁今初

　　初會本經異名者，初卷“佛告阿難。一切衆生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。”即指此體。次則阿難自誨責雲：“當由不知真際所詣。”真際，亦此體異名。佛示第二根本雲：“無始菩提涅槃元清淨體。”即指此體。阿難又自責雲：“良由不知寂常心性。”佛又告雲：“吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生，獲妙微密性淨明心。”亦指此體。第二卷雲：“雲何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性。”又雲：“本是妙明無上菩提淨圓真心。”又雲：“汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。”又雲：“其性真爲妙覺明體。”第叁卷雲：“故我今時，爲汝開示第一義谛。”又雲：“亦令當來修大乘者，通達實相。”第四卷雲：“普爲此會宣示勝義中真勝義性。”又雲：“一乘寂滅場地。”又雲：“性覺妙明，本覺明妙。”又雲：“觀性元真，惟妙覺明。”又雲：“故發真如妙覺明性。”又雲：“寶覺真心，各各圓滿。”又雲：“勝淨明心，本周法界。”第六卷雲：“覺海性澄圓，圓澄覺元妙。”又雲，是則圓真實，是則通真實，是則常真實。第七卷雲：“妙性圓明，離諸名相。”第九卷雲：“妙圓明無作本心。”又雲，“本覺妙明，覺圓心體。”第十卷雲：“于涅槃天，將大明悟。”又雲：“精真妙明，本覺圓淨。”如是等種種異名不同。義或各有所取，而體惟是一。義則或寂照雙明，或空有圓顯。或但約雙離，或但約雙即。或兼明遮照，或直指本體。剋實爲論，惟取本有性德，不取修成。又雖取性德，多就出障圓明之性，以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心叁義。雖是在纏本具，必于滅塵合覺之後明之。以非滅塵合覺，不顯自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令叁無差別之旨，六而常即之致，反成隱晦。惟性德明，則修德自顯。以離性無修故。故顯體後，方可明宗用矣。

　　丁二會他經異名

　　次會他經異名者，《釋論》雲：“除諸法實相，馀皆魔事。”是故諸大乘經，同以實相爲正印，爲經正體。今如來藏妙真如性，即是實相正印。但有異名，更無異體。又此實相正印，《華嚴》名一真法界，《維摩》名不思議解脫，《般若》名一切種智。《法華》名一乘實相。《涅槃》名常住佛性。又智者大師《觀音玄義》中，名爲靈智合法身。《光明玄義》中名爲法性。如帝釋一人，有千名字。會須尋名得體，不可昧體而徇名也。

　　丙六廣簡僞濫又四。初約如來藏義簡，二約妙義簡，叁約真如義簡，四約性字義簡。一一簡示，複各五番。一就世間法簡，二就偏小法簡，叁就權漸法簡，四就開示簡，五就悟入簡。

　　(此科文繁而義複龐雜，且所引古籍，今人絕不寓目，如何能解，且非今時學教修行所需，故僅標科而已。全略釋文，若欲廣知者，自索《楞嚴文句》檢之可也。)

　　丙七明入體之門

　　七明入體之門者，如來藏性，非情謂(分別)之所階(能入)故曰，識心分別計度，但有言說，都無實義。縱使超情離見，妙悟泠然。譬得大宅，要因門入。經雲，“彼人因指，當應看月。”則教是理門。又雲“不如一日修無漏業。”則行是理門。從教入者，是隨信行。從行入者，是隨法行。或信行轉爲法行，或法行轉爲信行。或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利鈍，具如天臺止觀廣明，茲不具引。今但略明叁意。一略示門相，二以門攝二十五聖，叁總示入門觀法。一示門相者。夫如來藏性，清淨本然，實非迷悟所能增減…

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