..续本文上一页，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显。性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。

　　癸二释密因

　　次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源，故称为密。又，正因佛性，缘因佛性，了因佛性，圆具圆修圆发，不纵不横，不并不别。故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别。如世△字，如天三目，斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩禅那，亦复如是。奢摩他，是体真止。亦是空观。三摩，是方便随缘止。亦是假观。禅那，是息二边分别止。亦名中观。又奢摩他，即一心三止。三摩，即一心三观。禅那，即止观不二。三若定三，则不名妙。三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一。即一恒三，即三恒一。三一不可思议，方名为妙。妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相。会四科(五阴、六入、十二处、十八界)以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并照，更无一言谈及修此三昧之方。但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达理性，自成妙修。所谓全性起修，全修在性。故名为密。复次，圆顿止观，是成佛因。而大佛顶性又是圆顿止观之因。即名因因。(因中之因)如来无上菩提，是止观之果。而大佛顶性又是如来所证果理。即名果果。(果中之果)以此果果，而为因因。因果理微(幽微)，不可思议，故名为密。

　　癸三释修证

　　三释修证者，修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位(暖、顶、忍、世第一)生灭道品为缘修，见谛(证见道位)已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地(断见惑)已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟为分证，乃至五住究尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修、圆证，故称修了义。

　　癸四释了义。

　　四释了义者，空假非了，中道为了。隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三，同称了义。经云，“惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”夫中道，即了义理也。无戏论，即了义行也。开示，即了义教也。又，了义即第一义，第一义属理。又了义，即决定义，决定义属行。说此理行，皆名为教。自行化他，皆名为行。教行所契，皆名为理。胡(何)得作偏(属教)释耶！初分释竟

　　壬二合释。又分二。初约显说释，二约密咒释。癸今初

　　初约显说者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修、真修，分证、满证，无非了义。所谓名字了义，乃至究竟了义也。若藏通极果，全不知此大佛顶理。所以若修若证，始终非了(义)。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法。所以缘修非了，真修(破无明始称真修)方了。又，分证虽了(登地初破一品无明)，满证未了(仅破十二品无明，犹未满证了义。)问曰，大佛顶性，(即中谛也)既云统一切法，则十界因果，总不离此，何得简去藏通别三种极果？答曰，虽一切不离此性，而知与不知自别。(然)虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故。在别佛即是微密，以始不知，终方知故。在藏通极果即是秘密，以始终皆不知故。

　　癸二约密咒释

　　次约密咒释者，经云，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉，乃至传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。又云，亦说此咒名如来顶。当知即是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证，无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒，全是密诠大佛顶心。故名咒心，亦名心咒。即妙密义。以此神咒，如仙陀婆。惟菩萨智臣能解，即微密义。以此神咒，但可诵持，不可翻释，即秘密义。二释如来密因修证了义竟

　　辛三释诸菩萨万行首楞严又分二。壬初分释，二合释。初又三。癸初释诸菩萨，二释万行，三释首楞严。癸今初

　　初释诸菩萨者，诸，是众义。约时处，则十方三世。约解行，则偏圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故。亦翻高士，超一切故。正翻觉有情。虽已觉悟，犹带缘情。单约当体释也。以菩提觉道，觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使(通惑)虽尽扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者别菩萨也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏圆断，圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自乾慧终至等觉五十五位真菩提路是也。

　　癸二释万行

　　次释万行者，万，是此方总数，表其最多。行，是修德都(总)名。不出二种。谓慧行，行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又，助行有显有密。清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。又，涅槃明五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。圣行、天行，为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行，为下化众生之行。又有次第五行，一心五行，如是第种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种。谓戒圣行，定圣行，慧圣行。戒圣行者，具足根本，业清净戒。前后眷属(谓与清净戒相应之心三口四细节)馀清净戒。非诸恶觉，觉清净戒。护持正念，念清净戒。定圣行者，一世间禅，二出世禅，三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅，二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、(梵天所修四无量心)四空，总名十二门禅。一切凡夫外道所修。二净禅者，名相与味禅不异，(但禅境与上味禅不同)有观慧，不味著。境界分明，故名净禅。此有三品，一者六妙门禅。谓一数、二随、三止、四观、五还、六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。上三品具在禅波罗密，须者寻之。二出世禅者，有四种。一观禅。谓九想，八背捨，八胜处，十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者，即地持所明九种大禅。及本经首楞严大定。经初云，有三摩提，名大佛顶首楞严王。若约别对当机，则独指观音耳门三昧。若约真实圆通，则遍指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧，二无生四谛慧，三无量四谛慧，四无作四谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行，各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。二明梵行者，梵是净义。无二边爱见证得，故名为净，即是无缘大慈大悲，大喜大捨，遍拔法界众生苦，遍与法界众生乐。非馀梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。三天行者，天，是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住。从此发行，进趣十住十行十向，四加行心十地等觉，皆是由理成行，故名天行。四婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发，不得生长。故以慈善根力，和光利行。令诸众生，得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别种种诸行。以此俯同群小，提引成就之。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲。观一切众生病，则是我病。故示同其病而度脱之。如阿难于空王佛所，已发菩提之心，今方示堕淫室，悔责多闻，浚发大教，普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生，乐脱其伦，即皆现身而为说法，亦其事也。

言一心五行者，即是一行一切行。一切行一行，圆五行也。今经云，“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如一门超出妙庄严路。”又云“十方薄伽梵，一路涅槃门。”又云，“此是微尘佛，一路涅槃门。”皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行。一向专心发菩萨愿，即圆梵行。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入，即圆天行。应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。与其同事，称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成，故称大雄。圆圣行成，故称大力。圆梵行、婴病行成，故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又，五行总无二相，故名妙湛。五行互具诸用，故名总持。五行惟是一性，故名不动。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断淫心，尘既不缘，根无所偶。身心快然，妙圆平等，即戒定慧圣行。永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行。一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行。永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即婴、病二行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之始从乾慧，

　　终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰，从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一第二是助行，第三违现业是正行。正助二行，摄一切行，罄无不尽。故得标名为万行也。

　　癸三释首楞严

　　三释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别正定。得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅。今不依此释首楞严也。涅槃…

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