..續本文上一頁，別教如來也。叁身全是性具，亦複全是修顯。性修不二，圓教如來也。今正指圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。

　　癸二釋密因

　　次釋密因者，不生不滅爲本修因，然後圓成果地修證。因該果海，果徹因源，故稱爲密。又，正因佛性，緣因佛性，了因佛性，圓具圓修圓發，不縱不橫，不並不別。故稱爲密。又經初阿難見佛，殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢摩他叁摩禅那最初方便，即是問此密因。以叁德不縱不橫，不並不別。如世△字，如天叁目，斯則名爲秘密之藏。所問妙奢摩他、叁摩禅那，亦複如是。奢摩他，是體真止。亦是空觀。叁摩，是方便隨緣止。亦是假觀。禅那，是息二邊分別止。亦名中觀。又奢摩他，即一心叁止。叁摩，即一心叁觀。禅那，即止觀不二。叁若定叁，則不名妙。叁若定一，亦不名妙。非一非叁，而叁而一。即一恒叁，即叁恒一。叁一不可思議，方名爲妙。妙即是密。又經初佛酬阿難之請，首即告雲，有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。次則破緣影之非心，顯見性之實相。會四科(五陰、六入、十二處、十八界)以歸理。明七大之性具。乃至結歸如來藏心，俱非俱即，並遮並照，更無一言談及修此叁昧之方。但顯吾人本性圓妙叁谛之理。當知達理性，自成妙修。所謂全性起修，全修在性。故名爲密。複次，圓頓止觀，是成佛因。而大佛頂性又是圓頓止觀之因。即名因因。(因中之因)如來無上菩提，是止觀之果。而大佛頂性又是如來所證果理。即名果果。(果中之果)以此果果，而爲因因。因果理微(幽微)，不可思議，故名爲密。

　　癸叁釋修證

　　叁釋修證者，修有緣修真修。證有分證滿證。若言四善根位(暖、頂、忍、世第一)生滅道品爲緣修，見谛(證見道位)已後重慮緣真爲真修者，藏教意也。若言性地相似無生空慧爲緣修，見地(斷見惑)已後真無生慧爲真修者，通教意也。若言住行向次第叁觀爲緣修，登地中道實觀爲真修者，別教意也。若言十信相似一心叁觀爲緣修，住後一心叁觀無功用道爲真修者，圓教意也。若言斷見惑爲分證，斷思惑盡爲滿證者，藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地爲分證，斷十二品無明爲滿證者，別教意也。若言初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟爲分證，乃至五住究盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得爲滿證者，圓教意也。今明圓修、圓證，故稱修了義。

　　癸四釋了義。

　　四釋了義者，空假非了，中道爲了。隔曆非了，圓融爲了。舊以此二字單屬言教。今謂不然。教行理叁，同稱了義。經雲，“惟垂哀愍，開示衆生中道了義無戲論法。”夫中道，即了義理也。無戲論，即了義行也。開示，即了義教也。又，了義即第一義，第一義屬理。又了義，即決定義，決定義屬行。說此理行，皆名爲教。自行化他，皆名爲行。教行所契，皆名爲理。胡(何)得作偏(屬教)釋耶！初分釋竟

　　壬二合釋。又分二。初約顯說釋，二約密咒釋。癸今初

　　初約顯說者，謂圓教妙覺極果，不過以此性具大佛頂理而爲妙密真因。故緣修、真修，分證、滿證，無非了義。所謂名字了義，乃至究竟了義也。若藏通極果，全不知此大佛頂理。所以若修若證，始終非了(義)。若別教極果，推其初心，雖仰信此大佛頂理，以爲但是佛法，不知即是現前心法及衆生法。所以緣修非了，真修(破無明始稱真修)方了。又，分證雖了(登地初破一品無明)，滿證未了(僅破十二品無明，猶未滿證了義。)問曰，大佛頂性，(即中谛也)既雲統一切法，則十界因果，總不離此，何得簡去藏通別叁種極果？答曰，雖一切不離此性，而知與不知自別。(然)雖分知與不知，而離此決無異因。當知此之密因，在圓佛即是妙密，以始終皆知故。在別佛即是微密，以始不知，終方知故。在藏通極果即是秘密，以始終皆不知故。

　　癸二約密咒釋

　　次約密咒釋者，經雲，十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺，乃至傳此咒心，于滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。又雲，亦說此咒名如來頂。當知即是以此大佛頂咒而爲密因。故若修若證，無非了義也。此密亦有叁義。以此五會神咒，全是密诠大佛頂心。故名咒心，亦名心咒。即妙密義。以此神咒，如仙陀婆。惟菩薩智臣能解，即微密義。以此神咒，但可誦持，不可翻釋，即秘密義。二釋如來密因修證了義竟

　　辛叁釋諸菩薩萬行首楞嚴又分二。壬初分釋，二合釋。初又叁。癸初釋諸菩薩，二釋萬行，叁釋首楞嚴。癸今初

　　初釋諸菩薩者，諸，是衆義。約時處，則十方叁世。約解行，則偏圓權實。菩薩是梵語，具雲摩诃菩提質帝薩埵。此翻大道心成就衆生。今略稱但雲菩薩，或翻大士，或翻開士。亦翻始士，始發心故。亦翻高士，超一切故。正翻覺有情。雖已覺悟，猶帶緣情。單約當體釋也。以菩提覺道，覺悟有情，單約利他釋也。覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也。叁大阿僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者，藏菩薩也。亦自斷惑，亦化衆生，正使(通惑)雖盡扶習潤生者，通菩薩也。知有中道佛性，用次第叁觀斷惑利生者別菩薩也。了知心佛衆生，叁無差別，從始至終，圓伏圓斷，圓成二利者，圓菩薩也。即此經始自乾慧終至等覺五十五位真菩提路是也。

　　癸二釋萬行

　　次釋萬行者，萬，是此方總數，表其最多。行，是修德都(總)名。不出二種。謂慧行，行行。般若名慧行，五波羅密名行行。慧行名正行，行行名助行。又，助行有顯有密。清淨律儀爲顯行，壇儀心咒爲密行。又，涅槃明五種行，一聖行，二梵行，叁天行，四嬰兒行，五病行。聖行、天行，爲上求佛道之行。梵行、嬰兒行、病行，爲下化衆生之行。又有次第五行，一心五行，如是第種種分別不同。故總名萬行。今且依次第五行略出其相。一聖行者，複有叁種。謂戒聖行，定聖行，慧聖行。戒聖行者，具足根本，業清淨戒。前後眷屬(謂與清淨戒相應之心叁口四細節)馀清淨戒。非諸惡覺，覺清淨戒。護持正念，念清淨戒。定聖行者，一世間禅，二出世禅，叁出世上上禅。世間禅複二種。一根本味禅，二根本淨禅。一味禅者，即四禅、四等、(梵天所修四無量心)四空，總名十二門禅。一切凡夫外道所修。二淨禅者，名相與味禅不異，(但禅境與上味禅不同)有觀慧，不味著。境界分明，故名淨禅。此有叁品，一者六妙門禅。謂一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨。二者十六特勝。謂知息出知息入等。亦名安那般那叁昧。叁者通明禅。觀息色心叁事不可得。一切法亦不可得。上叁品具在禅波羅密，須者尋之。二出世禅者，有四種。一觀禅。謂九想，八背捨，八勝處，十一切處等。二練禅。謂九次第定。叁熏禅。謂師子奮迅叁昧。四修禅。謂超越叁昧也。叁出世上上禅者，即地持所明九種大禅。及本經首楞嚴大定。經初雲，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王。若約別對當機，則獨指觀音耳門叁昧。若約真實圓通，則遍指二十五聖叁昧，無非出世上上禅也。慧聖行者，即是四聖谛慧。此複四種。一生滅四谛慧，二無生四谛慧，叁無量四谛慧，四無作四谛慧。此經二十五聖，約初心方便，則四種四谛慧行，各各不同。約證入圓通，則惟是無作四谛慧也。二明梵行者，梵是淨義。無二邊愛見證得，故名爲淨，即是無緣大慈大悲，大喜大捨，遍拔法界衆生苦，遍與法界衆生樂。非馀梵天所修四無量心，亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。叁天行者，天，是第一義天。此經亦名爲涅槃天。識陰初破，即已明悟，登圓初住。從此發行，進趣十住十行十向，四加行心十地等覺，皆是由理成行，故名天行。四嬰兒行者，既證無緣大慈，觀衆生有種種小善之機，若無菩薩開發，不得生長。故以慈善根力，和光利行。令諸衆生，得見菩薩同其始學。或示五戒十善之行，或示色無色界因行，或示藏通別種種諸行。以此俯同群小，提引成就之。如此中所明叁十二應，隨何類說何法，即其事也。五病行者，既證無緣大悲。觀一切衆生病，則是我病。故示同其病而度脫之。如阿難于空王佛所，已發菩提之心，今方示墮淫室，悔責多聞，浚發大教，普利未來。又如叁十二應中天龍藥叉等惡趣衆生，樂脫其倫，即皆現身而爲說法，亦其事也。

言一心五行者，即是一行一切行。一切行一行，圓五行也。今經雲，“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如一門超出妙莊嚴路。”又雲“十方薄伽梵，一路涅槃門。”又雲，“此是微塵佛，一路涅槃門。”皆即指此一心圓五行也。所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，即圓聖行。一向專心發菩薩願，即圓梵行。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入，即圓天行。應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。與其同事，稱贊佛乘，即圓嬰病兩行也。圓天行成，故稱大雄。圓聖行成，故稱大力。圓梵行、嬰病行成，故稱大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名總持，大雄故名不動。又，五行總無二相，故名妙湛。五行互具諸用，故名總持。五行惟是一性，故名不動。今更約叁種增進修行漸次，點示其相：嚴淨戒律，永斷淫心，塵既不緣，根無所偶。身心快然，妙圓平等，即戒定慧聖行。永斷五辛，不餐酒肉，無啖生氣，即慈悲梵行。一切如來密圓淨妙，皆現其中，即是天行。永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，即嬰、病二行。是人即獲無生法忍，謂五行功成，證圓初住也。以要言之始從乾慧，

　　終至妙覺，無不以叁漸次爲能曆，故曰，從是漸修，隨所發行，安立聖位。而此叁漸次行，第一第二是助行，第叁違現業是正行。正助二行，攝一切行，罄無不盡。故得標名爲萬行也。

　　癸叁釋首楞嚴

　　叁釋首楞嚴者，梵語首楞嚴叁昧，此雲健相分別正定。得此叁昧者，知諸叁昧行相多少深淺。今不依此釋首楞嚴也。涅槃…

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