..續本文上一頁中。此複有二。一者依經所製叁昧，如大悲心咒行法等。二者隨自意叁昧，即是曆法觀察，如覺意叁昧等。此四叁昧，惟約大乘引證。而藏通教中，亦明常行等方法。若藏教四叁昧，但用偏空義爲體。通教四叁昧，用即空義爲體。別圓四叁昧，均用如來藏性爲體。(但)別行次第觀于叁義(空假中)，圓行直下知其一體。是爲異耳。若叁昧無體，便同無益苦行。縱使緣叁寶境，孱(弱也)有滅惡生善功能，而爲益則微，爲因則遠。然行者雖不達此行體，而種種諸行，並不出于藏性之外。若無藏性，何處得有諸行。如無虛空，何處得有染淨世界。故此藏性，遍爲諸行體也。
第叁獨顯此經行法者，泛明信法二行。即是二十五圓通門。離此藏性，決定無體。別明安立道場者，叁七(日)不寐，即是製令常行。百日安居，即是製令常坐。四種清淨明誨，即五緣(一持戒清淨，二衣食具足，叁閑居靜處，四息諸緣務，五得善知識)中持戒清淨。燃香閑居，即閑居靜處及息緣務。選持戒清淨者第一沙門爲師，即令親近教授知識。同會有一不清淨者道場多不成就，即令親近同行知識。著淨衣，即衣具足。但略不言飲食外護，理決不無也。心滅貪淫，即诃五欲及滅五蓋。(一貪欲蓋，二嗔恚蓋，叁睡眠蓋，四掉舉蓋，五疑蓋。)貪爲上首，故獨說之。端坐安居，必調五事。求最上乘，發菩薩願，即行五法。如此二十五中方便，各有事儀及以觀法，具如止觀廣明。而壇儀供具，皆表不思議境，亦表圓具十乘。若不達此如來藏體，則諸行徒施。況端坐百日，尤爲正修要務，乃一經宗體，茫然不辨。所秉戒律，未必成就。徒事觀美(空求形式美觀)將欲何爲。亦可歎也。然藏性威力，不可思議。如來教法，不可思議，密咒功能，不可思議。庶幾見聞隨喜，聊種遠因雲耳。明遍爲諸行體竟
丙十遍爲一切法體
十遍爲一切法體者，既如來藏性，清淨本然。不變隨緣，隨緣不變。則一切世出世法，何非全體如來藏性。經雲：“如水成冰。”喻佛界即九界也。又雲：“冰還成水。”喻九界即佛界也。冰水雖異，濕性何殊。十界雖分，藏性奚(何)別。經雲：“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。”今謂諸相決定不從虛空外來，空無外故。則知諸相即是虛空，虛空即是諸相。既虛空體非群相，則諸相亦體非群相矣。即虛空不拒諸相發揮，則諸相亦不拒諸相發揮矣。虛空喻藏性，諸相喻七大等。即當以法合雲：藏性體非七大，即七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發揮，即七大亦不拒七大發揮矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣，詳辨五魔，皆是如來藏性循業發現之用。皆即如來藏性清淨本然不變之體。設無如來藏性，則無世出世間一切諸法。設有微塵許法，當知即是如來藏性全體大用。經雲：“乃至大地草木、輭動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。普賢觀(經)雲：“毗廬遮那，遍一切處。”此之謂也。二顯體竟。
乙叁明宗。宗者，修行之綱領，顯體之要樞。釋此爲四。丙初簡宗體，二正明宗，叁諸教同異，四結成因果。丙今初
一簡宗體者，《妙玄》雲：“有人言：宗即是體，體即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二。體非因非果，體即不二。若是二，體即非體。體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非體。雲何而言體即是宗，宗即是體。”如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱之所取。不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。又：宗體異者，則二法孤調。(各自獨立)非顯體之宗，宗則邪倒無印。體非宗家之體，則體狹不周。離法性外別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。
丙二正明宗
二正明宗者，有雲：圓通妙定爲宗。有雲：楞嚴妙止爲宗。一則別指耳門，通該諸聖。一則泛指叁止，總成一名。雖複理皆可通，而實文無的據，今所不用。複有以佛之知見爲宗者，若指知見本體，即是體非宗。若取能知見用。既系之以佛，複無開示等文，則與衆生何與。(有何關涉)縱令佛通六即，不隔衆生。將何以顯從因至果，一期修證要途。今亦不用。今據第一決定義雲：“應當審觀因地發心，與果地覺爲同？爲異？若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。”又雲：“依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，複還元覺。得元明覺，無生滅性爲因地心，然後圓成果地修證。”此則明文彰灼，豈有異途。的的當取不生不滅因果爲宗。又經初即雲：“一切衆生，生死相續，皆由不知常住真心，心淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”第二卷雲：“若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性。”第四卷雲：“若棄生滅，守于真常，常光現前，乃至雲何不成無上知覺。”第七卷雲：“顛倒不生，斯則如來真叁摩地。”如此明文，不一而足。皆顯示經宗(不生不滅因果爲宗)之誠證也。蓋因若生滅，則不能該于果海。果若生滅，則不能徹于因源。今以二決定義(一審因心果覺，爲同爲異。二審煩惱根本，發業潤生，誰作誰受)爲初心方便，令其去濁以就清，從心以解結。方爲修證了義。方得畢竟堅固。又：耳根圓通，即是不生不滅因果。謂此衆生現前聞性，本圓本通本常，名爲不生滅因。依此修證，便成不生滅果。若別就時機，則獨有耳門稱勝。(此界衆生耳根最利也)若通論至理，則二十五門並同。(所謂聖心無不通也)今雲不生不滅因果(爲宗)，任運攝得圓通妙定矣。又首楞嚴定，即是一心圓妙止觀稱性之修。故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他叁摩禅那最初方便。佛即首告之曰，“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。”夫明首楞嚴王叁昧，而必先冠之以大佛頂者，正顯全依性德而修止觀，方稱叁昧中王。惟其性中無法不具，故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行既皆性具，則萬行一一皆王叁昧。一行一切行，一切行一行。一門一切門，一切門一門。故名一門超出妙莊嚴路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以爲本修因。則正行助行，事儀理觀，若顯若密，一一皆不生滅。若未悟妙體，那成妙修。今以不生不滅因果爲宗，又任運攝得楞嚴妙定矣。
丙叁諸教同異
叁諸教同異者，藏教依生滅四谛，修析空觀，成灰斷果，則因果皆屬生滅。通教依無生四谛修體空觀，成偏真果，則因果雖皆無生，亦非不生不滅。別教依無量四谛，修次第叁觀，成報身果，則因帶生滅，果方分證不生不滅。圓教初心悟此不生不滅之理，即名字不生不滅，以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，即觀行及相似不生不滅。得元明覺無生滅性爲因地心，即分證不生不滅。圓成果地修證，即究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。
丙四結成因果
四結成因果者，有局有通。局者，初發心住，以真方便發此十心，心精發晖，十用涉入，圓成一心，名之爲因。重重單複十二，方盡妙覺，成無上道，名之爲果。從二住乃至等覺，中間諸位，名爲亦因亦因因，亦果亦果果。位位用無礙道伏一分無明，名之爲因。用解脫道斷一分無明，名之爲果。約此解脫複修無礙，故曰因因。從此無礙複得解脫，故言果果。又，十住爲因，十行爲果。十行爲因，十向爲果。十向(四)加行爲因，十地爲果。十地爲因，等覺名果。等覺爲因，妙覺爲果。通者，正取性德以爲初因。經雲，“譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音響，遐迩俱可聞，是則通真實。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。”皆就吾人現前聞性本自如此。此即不生不滅真因。又，通者，聞性既爾，見性亦然。盲人睹暗，(見性不動)匿王觀河(見性)不遷。築牆(見性)非斷，穿窦(見性)無續。入室(見性)非縮(小)，觀日(見性)非舒(放大)。又，通者，見聞既爾，六用(六根之用)並同。根性既爾，塵識亦然。故曰，陰入處界，本如來藏，性無生滅。又曰，十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間亦無優劣。又曰，彼等修行，實無優劣。又曰，聖性無不通，順逆皆方便也。叁明宗竟。
乙四辨用
第四辨用。用者，力用也。即如來之妙能，此經之功德。滅惡名力，生善名用。滅惡名功，生善名德。複爲叁意：一簡宗用，二出舊解，叁正明用。
一簡宗用者，《妙玄》雲：“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者，因果是宗，因果各有斷伏爲用。用有宗者，慈悲爲用宗，斷疑生信爲用用。若論于宗，且置(不說)伏斷，但論因果。若論于用，但論斷疑生信，且置(不說)慈悲。
二出舊解者，或以破疑生信爲用。今問法華斷權疑，生實信。斷近疑，生遠信。得作此名。今經破何等疑，生何等信。若雲破小疑，生大信者，阿難先已信大，故開章即問得成菩提方便，安得更有小疑可破。若雲阿難小惑未忘，大理未悟。則應名破惑生解。若但生解，則止成前叁卷半經力用。後經力用，甯複竟無可論。(豈非無話可說)又或以返妄歸真爲用，或以斷妄顯真爲用。二意無別。今謂此是宗家之用，非是用章正意(不是論用一章正意)又或以破妄知見顯真知見爲用。即同破惑生解，不攝全經力用。若雲破妄知見，是滅惡直至等覺。顯真知見，是生善直至妙覺。則仍與斷妄顯真義同，還是宗用，非用用也。
叁正明用者，此經顯密二說，俱以離愛得脫爲用。離愛故言力，得脫故言用。離愛故言功，得脫故言德。經雲：“敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。”又雲：“何須待我佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含。愛河乾枯，令汝解脫。”又雲：“由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。”又雲：“彼尚淫女，無力修行。神力冥資，速證無學。”皆是密說之用。又雲：“不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。”又雲，“離苦得解脫，…
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