..續本文上一頁叁種惡道，都得到佛最勝的大威力、大神力。所以這尊菩薩的德號，就稱大勢至。意思就是有大威神力的菩薩。

　　此菩薩天冠，有五百寶華：一一寶華，有五百寶臺；一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。

　　【解】廣長之相：是十方諸佛國土的長，同了闊的形相。

　　【釋】這一尊菩薩所戴的天冠上，裝飾了五百種珍寶合成的華；一朵一朵的寶華上邊，各有五百座珍寶鑲嵌成的臺；一座一座寶臺中間，所有十方諸佛的清淨奇妙國土，長闊的形相，都在這種寶臺裏頭顯現出來。

　　頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。

　　【解】缽頭摩華：是梵語；翻譯中國文，是赤色的蓮華。“盛”字：是裝在裏頭的意思。佛事：是佛菩薩所做教化衆生的一切事情。

　　【釋】大勢至菩薩頭頂上的肉髻，像一種印度産生的赤蓮華；在肉髻上邊，有一個珍寶的瓶，瓶裏頭完全裝滿了光明；在光明裏頭，普遍現出種種合佛道合佛法的一切事情的景象。大勢至菩薩還有許多身相，同了觀世音菩薩完全一樣，沒有一些些兩樣。

　　此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。

　　【解】高顯：是又高、又顯明的意思。

　　【釋】這一尊菩薩走路的時候，十方世界所有的一切都會震動起來的。在各世界國土震動的地方，有五百億朵的寶華。一朵一朵的寶華，都是很莊嚴、很高大、很顯明、很美麗的，像極樂世界一樣。

　　此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數，分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土。畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生。

　　【解】“刹”字：是梵語，但是沒有翻譯中國文。“佛刹”兩個字的意思，就是佛土。分身：就是化身。“畟”字，讀做赤字音；畟塞：就是周遍滿足的意思。

　　【釋】這一尊菩薩坐的時候，七寶的國土，各處都在一個時候，動搖起來了。從下方最底下的金光佛刹那一層起，一直上去到上方，最上一層的光明王佛刹，在這兩層佛刹間有像無量數灰塵那麼多的分身無量壽佛、分身觀世音菩薩、大勢至菩薩，都像雲那麼多的分身，一齊聚集在極樂國土。並且還遍滿在空中，坐在蓮華的臺座裏頭演說最勝妙的佛法，救度苦惱的衆生。

　　作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩。是爲觀大勢至色身相。名第十一觀。觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名爲具足觀觀世音大勢至。

　　【解】處胞胎：是生在母親的胞胎裏頭，又從母親的胞胎裏頭生下地來。

　　【釋】修這種的觀想，叫觀想到大勢至菩薩。就是看到大勢至菩薩的色身的形相，觀想這尊大菩薩，叫第十一觀。可以滅除無數劫阿僧祇，生了又死、死了又生的罪業，能夠這樣的觀想，可以不受到在母親胞胎裏頭轉生的苦。並且可以常常到諸佛清淨奇妙的國土去遊行。這種觀想成功了，就可以說是完全滿足觀想觀世音菩薩，同了大勢至菩薩了。

　　見此事時，當起自心，生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。

　　【解】“結”字：是因爲把兩足盤攏來，【足，就是腳。】像把兩足打了一個結那樣，所以稱結。“跏”字：是因爲把足加在腿上邊，所以在加字旁邊加一足字，實在還是同了加字一樣的意思。趺：就是足骨。【結跏趺坐，在下邊釋裏頭會詳細講明白的。】五百色光，就是五百種顔色的光。

　　【釋】見到了上邊第十一觀，所說的種種奇妙景象的時候，自己的心就應該要發起，已經生到了西方極樂世界去了。身體在蓮華裏頭，學佛菩薩結跏趺坐法，先把右足扳起來，右足背壓在左邊大腿靠外的一面，再把左足扳起來，左足背壓在右邊大腿靠外的一面，叫左押右，又把兩手心都向上，把左手背壓在右手上邊，這種樣子叫降魔坐。倘然先把左足扳起來，左足背壓在右邊大腿靠外的一面，再把右足扳起來，右足背壓在左邊大腿靠外的一面，叫右押左，又把右手背壓在左手心上邊，這種樣子，叫吉祥坐。從前釋迦牟尼佛，坐在菩提樹下修道的時候，就照這種吉祥坐的坐法。

　　降魔坐、吉祥坐，兩種都是全跏坐，就叫結跏趺坐。還有簡便些的坐法，就是把右足背壓在左邊大腿靠外的一面，或是把左足背壓在右邊大腿靠外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不過半跏坐，應該要格外誠心恭敬些的。年歲不很高，腿骨不很硬的修行人，還是應該學全跏坐的好。這種坐法最安穩，最能夠收攝妄想，魔見了就能夠生恐懼心。照這樣坐定了，心思清淨了，應該要作一種觀想，想自己所坐的蓮華，已經合攏來了。觀想到蓮華已經合攏來的時候，又要觀想到蓮華忽然開放了。觀想到蓮華已經開放的時候，又要觀想蓮華裏頭，忽然現出五百種顔色的光明來照在自己的身上。再要觀想自己的眼目能夠睜開來了，見到許多佛、許多菩薩，都排滿在虛空裏頭。

　　水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。

　　【解】十二部經，是把所有的佛經，分做十二種類，就叫十二部經。第一修多羅修多羅：是梵語，翻譯中國文，是契經兩個字。第二祇夜：就是重頌兩個字。第叁伽陀：就是孤起頌。第四尼陀那：就是因緣。第五伊底目多：就是本事。第六阇多伽：就是本生。第七阿毗達摩：就是無比法。【無比法，是沒有可以比擬的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九優婆提舍：就是論議。第十優陀挪：就是自說。第十一毗佛略：就是方廣。第十二利伽羅：就是授記。【這裏只把梵文翻譯中國文的名目提出來了，要曉得中國文名目的意思，下邊釋裏頭會解釋明白的。】

　　【釋】極樂世界的水鳥樹林都會發出音聲來的。並且所發出的音聲，同了諸佛一樣的，也都會演講深妙的佛法的。並且所演講的佛法，又同了十二部經裏頭所講的道理完全一樣的。

　　十二部經所分的種類，第一契經：是經典裏頭專門講意義的長行文。【長行是句子有長有短的，不像偈頌那樣的句子，一定是叁個字、四個字、或是五個字、七個字，一樣長短的句子的。○偈頌到下邊就會講明白的。】“契”字，是相合的意思。契經，是上合佛理，下合衆生機的意思。第二應頌：也可以叫重頌，【這個“重”字，要在左邊下角加一圈，讀做從字音；是已經有了長行的經文，再用像偈頌那樣的重複稱贊一遍。】是稱贊歌頌的意思。同了偈文一樣的，也都是一樣長短的句子。應頌、重頌，都是照前邊長行的文，重新宣說一遍。第叁孤起頌：不照前邊長行文的意義，單獨發起的偈頌，所以叫孤起。【“孤”字，就是單獨的意思。】第四因緣：是經裏頭所說的，都是怎樣能夠見到佛，聽到佛說法的因緣，大半像各種佛經裏頭的序分，或是序品那樣的。第五本事：是佛說弟子過去世因緣的經文，像法華經裏頭的，藥王菩薩本事品那樣的。第六本生：是佛說自己過去世因緣的經文。第七無比法：【無比法，是梵語阿毗達磨；翻譯的中國文，就是沒有比得上的意思。】是記佛顯現種種神通，種種事情，沒有人能夠比得上佛的。第八譬喻：是所有的經文，都是說譬喻的文字。第九論議：是佛法的道理意義，大家問答的經文。第十自說：佛的說法，大半都有人問了才說的，這自說的一類，是沒有人問，佛自動說的。像阿彌陀經那樣的。第十一方廣：是說方正廣大的真實義理的經文。第十二授記：是爲菩薩記成佛的名號。這十二種經文裏頭，只有契經、重頌、孤起頌是經文的格式，還有九種都是依照了經文裏頭所記的實事，定各種名目的。

　　若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是爲普觀想名第十二觀。

　　【解】在觀想的時候，一心在極樂世界種種景象上邊，沒有一些些散亂念頭，像入了定一樣的，等到一切都觀想清楚了，又像出了定一樣了，所以叫出定。

　　【釋】若是到了出定的時候，還能夠牢記住，不忘卻觀想到那種景象，就可以算是成功了，名目叫見到無量壽佛極樂世界。就是普遍的觀想到了，也就叫第十二觀。

　　無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。

　　【解】行人，同了行者一樣的，也是稱修行佛法的人。

　　【釋】無量壽佛化了無數的身相，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，常常到這個修觀想人所住的地方來。

　　佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

　　【解】至心的“至”字：同了極字一樣的意思；至心：就是極誠心的意思。

　　【釋】佛又囑附阿難同了韋提希道，若是有人發極誠懇的心要生到西方極樂世界去，先應當觀想無量壽佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七寶池上邊。像前所說無量壽佛無量無邊的身相，不是凡夫狹小的心量，所能夠觀想得到的，所以要先觀想一丈六尺的像。

　　然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像得無量福，況複觀佛具足身相。

　　【解】宿願：是前生，或是前前生所發的願。成就：就是成功。

　　【釋】雖然凡夫的心力狹小，夠不上觀想無量無邊的身相，但是因爲佛前生所發的願力強大的緣故，所以如果有修行人，記念觀想無量壽佛這樣高大的身量，也一定可以觀想成功的。只不過觀想佛像一丈六尺的像，已經可以得到無量無邊的福了，何況再要觀想到佛完全滿足的身相呢！

　　阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。

　　【解】神：是變化不測的意思。【不測，是揣想不到的意思。】通：是自在無礙的意思。如意：是事事可以稱我心的意思。…

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