..续本文上一页一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。

　　【解】无缘慈，也可以说无缘慈悲：【“慈”字，是拔去苦的意思；“悲”字，是把乐施给人的意思。】佛看出众生来，一律平等的，一律都要救度的，没有分别的，所以没有对了这个众生，是有缘的，要救度的；对了那个众生，是没有缘的，不要救度的。佛的心最慈悲，所有的一切众生，都要使得他们受到拔去苦、得到乐的利益，所以叫无缘慈，也可以叫无缘慈悲。

　　【释】能够照这样的观想，就叫观想到了一切佛身。因为观想到了一切佛身的缘故，也就可以见到一切佛的心了。佛身本来是从佛心显现出来的，修行人已经见到了佛身，所以佛就使得他们也见到佛的心。佛的心是什么呢？就是大慈悲心。佛就用了无缘慈悲的心，来普遍的摄引一切众生。

　　作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者：应当系心，谛观无量寿佛。

　　【解】舍身是把这个身体舍弃了。“系”字：是缚住的意思。系心：是缚住这个心，不放他散到别处去。

　　【释】能够观想到佛身，还能够观想到佛心，是观想已经有些功夫了，要见佛的愿心，也已经发得大了。等到在这一世上，舍弃了这个身体到后来的那一世去，就可以生在诸佛的面前，就能够得到不生不灭的地位，安住不动心了。所以有智慧的修行人，应该把这个心，完全著牢在观想上边，切实清楚的观想无量寿佛。

　　观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　【解】授记：是菩萨修行的功夫，已经差不多圆满了，佛就当了大众的面前，记他成佛后的名号，成佛后到那一个国土去做教主，劝化众生、救度众生。

　　【释】要切实清楚的观想无量寿佛，应该怎样的观想呢？应该在佛的八万四千种相，八万四千种好里头，各拣选一种相、一种好，观想进去。只要观想佛两眉中间的白毫，能够观想到极明白极清楚，那就佛的八万四千种的相，八万四千种的好，自然会显现出来了。能够见到无量寿佛，就能够见到十方无量数的佛了。因为能够见到无量数佛的缘故，无量数的佛，就显现在这个修行人的面前，为他记成佛的名号，记做教主的国土。像这样的观想，就是普遍见到一切佛的色身相，叫第九观。照这样的观想法，叫正观。若是别种观想法，就叫邪观。

　　佛告阿难，及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色、顶有肉髻、项有圆光面各百千由旬。

　　【解】肉髻：是头顶上一个肉团，像把头发盘成的髻那样的。“面”字：是四面的意思。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，已经见到了无量寿佛种种相，种种好，都觉得很清楚、很明白了，应该要观想观世音菩萨了。这一尊菩萨的身体，长到八十万亿那由他由旬，【先师谛闲老法师，所著的“观经疏钞演义”里头说无量寿佛的身相，只有六十万亿，观世音菩萨的身相，那里会反比佛身更加长呢？所以八十万亿，应该是十八万亿，恐怕是刻经板的人刻错的。】身体是紫金的，头顶上有一个肉髻，颈项里头有圆形的光，四面都能够照到百千由旬的远。

　　其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。

　　【解】举身：是把身体投到光里头去的意思。

　　【释】在观世音菩萨顶上的圆光中间，有五百尊化佛，都像释迦牟尼佛那样的。一尊一尊的化佛，各有五百尊的化菩萨，同了无数的天帝，做化佛化菩萨侍奉的人。修行人把自己的身体，投到化佛化菩萨的光明里头去，所有地狱、饿鬼、畜生、人、天五道众生的一切颜色形相，都在观世音菩萨的圆光里头现出来。

　　顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

　　【解】毗楞伽摩尼宝，就是释伽毗楞伽宝。冠：就是帽；“冠”字上加一天字，是称赞冠的好。

　　【释】观世音菩萨的头顶上，有毗楞伽摩尼宝，装饰成像只有天上有的，那种极妙的帽。在这顶帽中间，有一尊立相的化佛，高有二十五由旬。

　　观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间亳相，备七宝色，流出八万四千种光明：一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨，以为侍者，变现自在，满十方世界。

　　【解】备七宝色的“备”字：是完备的意思。

　　【释】观世音菩萨的面像阎浮檀金那样的颜色，两眉中间毫毛的形相，是七种珍宝的颜色，完全都有的。在这根毫毛中间流出八万四千种的光明，一种一种的光明里头，有无量无数百千化佛。【无量无数百千化佛，是形容很多很多的数目。】一尊一尊的化佛，都有无数的化菩萨，做他们侍奉的人。还会时时变化，变化起来，要变就变自在得很，像这样的奇妙景象，都普遍在十方世界里头，没有一处没有的。

　　臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎路中，普现一切诸庄严事。

　　【解】诸庄严事：是可以庄严观世音菩萨臂膀的一切珍宝，一切光明。

　　【释】观世音菩萨两臂的颜色，是像红莲华那样的。两臂周围会发出八十亿微细奇妙的光明，这种光明都变化成像璎珞的样子。在璎珞的中间，普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切珍宝，或是普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切光明。

　　手掌作五百亿杂莲华色。手十指端：一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔緛，普照一切。以此宝手，接引众生。

　　【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。

　　【释】观世音菩萨的手心，有五百亿种莲华的颜色，夹和在一起的那种特别颜色。十只手指的尖头上，有八万四千种的画，像印成功的纹路一样的。一种一种的画，有八万四千种的颜色；一种一种的颜色中间，会发出八万四千道光来的；这种光照在人的身上觉得很软和的，不像现在的电灯光是火热的，猛烈的。这种八万四千道光，普遍的照到所有的一切境界，观世音菩萨用他的宝手，来接引众生到极乐世界去。

　　举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

　　【解】“辐”字：是一个车轮；千辐轮，就是一千个车轮。

　　【释】观世音菩萨提起足来走路的时候，足底下有一千辐车轮的形相，印在地上。这种轮相，自然会变化五百亿座光明台；足放下去的时候，又有金刚宝摩尼珠，同了各种的华，铺散在各处，没有一处不遮盖满足的。

　　其余身相，众好具足，如佛无异。惟顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　【解】色身：是有形状颜色，可以看得见的身体，像我们这种凡夫的身体一样。

　　【释】除了上边所说的各种身相，还有身上别的种种相。所有一切的好相，都像佛一样完全有的，没有不相同的。只有头顶上的肉髻，同了佛独有的见不到头顶的两种相，不像佛那样的好。这是观想观世音菩萨真实的色相，就叫第十观。

　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。

　　【解】“遇”字：是碰到的意思。“获”字：是得到的意思。业障：因为前生造了种种的恶业，所以这一世就受到种种障碍，不能够自由自在的进到佛法里头去。

　　【释】佛又吩咐阿难道，若是有要观想观世音菩萨的修行人，应该要照这样的观想。照这样观想的修行人，就可以不碰到一切的祸害，可以把前生所造的业障，完全除灭得清清净净；不但是除灭前生一世的业障，并且还可以除灭无数劫的生生死死的罪哩。像这样心念慈悲，福德全备的菩萨，只要听到他的名号，已经可以得到无量的福了。何况切切实实、明明了了的观想到菩萨的身相呢！

　　若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　【解】这一段，是重说一遍观想观世音菩萨先后的次序。

　　【释】若是有修行人，要观想观世音菩萨的种种相，应该先观想观世音菩萨头顶上的肉髻，再观想所戴的天冠。还有别的种种相，也应该依了先后的次序，一种一种的观想过去。都要观想到明明白白、清清楚楚，像观世音菩萨的种种相、种种好，都在我自己手心中间，观想起来没有一些些不清楚的地方。能够照这样的观想，叫正观。若是照别种的观想，就叫邪观。

　　次观大势至菩萨：此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。

　　【解】身量：就是身体高矮的丈尺。

　　【释】观世音菩萨已经都观想圆满了，应该要观想大势至菩萨了。这尊大势至菩萨身体的高矮大小，都像观世音菩萨一样的。头顶上边的圆光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那么远；全身的光明，可以照见十方国土，都变化成紫金色；同了佛道有缘的众生，都见得到大势至菩萨的种种相、种种光的。

　　但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨名大势至。

　　【解】三涂：就是地狱、饿鬼、畜生三种恶道。无上：是没有比这种更加胜过的意思。

　　【释】只要见到这尊大菩萨一根毛孔的光，就可以见到十方无量数诸佛清净微妙的光明。所以这尊大菩萨的德号，也可以称无边光，意思就是这尊大菩萨身上的光，又多又大，竟然是无边无际的。大势至菩萨常常用他的智慧光普遍照到一切众生，使得他们都能够离开地狱、饿鬼、畜生…

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