..續本文上一頁叁界六道種種的苦報。所以集是苦的因，苦是集的果。第叁、是滅谛：就是滅除種種的苦。第四、是道谛：道，是真實的佛道，能夠修了佛道，迷惑就完全覺悟了，所以道是滅的因，滅是道的果。明白了四谛的道理，就可以證到聲聞了。這個往生的人，聽到了四谛法，立刻就透澈的覺悟了，所以就證到了聲聞最高的阿羅漢道了。並且連了叁明、六通、八解脫，也都完全修到了。這就是中品上生的修行人。

　　叁明，是叁種明：就是天眼明、宿命明、漏盡明。叁明同了六通裏頭的天眼通、宿命通、漏盡通、【六通，在阿彌陀經白話解釋，供養他方十萬億佛一句底下，有詳細解釋的。】不一樣的。現在先把六通大略解釋了，再解釋叁明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通：是不論日間夜間，不論怎樣遠的地方，不論有什麼東西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不論怎樣遠、怎樣輕的聲音，或是說的，不論那一種的話，都可以聽得清楚的。他心通：是不論什麼人的心裏頭所轉的念頭，或是沒有看到過的書裏頭，所講的種種事情，種種道理，都可以曉得。宿命通：是不論自己的，或是旁人的事情，不論這一世、前一世、前十百千萬世的事情，都完全曉得。【神足通，在前邊已經解釋過，所以不再解釋了。】漏盡通的一個“漏”字，是譬喻一個破瓶，裝了水進去，就要漏出來；像人有了貪嗔癡等種種的煩惱，他的心思就會被這些煩惱牽引去，造出種種的業來，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一樣。漏盡，是把這種漏的壞處都修補好了，把貪嗔癡種種的煩惱，一齊去得清清淨淨，就得著了種種的神通，所以叫漏盡通。天眼明是不獨是得到了天眼的神通，還可以看得到這一世，受到這樣的樂報、苦報，都是前生前前生所造的善業惡業的因緣，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，還可以曉得造了各種善業惡業的因緣，所以得到各種樂報苦報，叫做明。漏盡明：是不獨是得到了漏盡的神通，還能夠自己拿得定把種種的煩惱，永遠不再生出來，叫做明。

　　八解脫的第一解脫，是內有色想，觀外色解脫：在佛經裏頭，凡是兩眼能夠看見的，都叫色；內，是指心裏頭，若是心裏頭有色的想念，就容易引起貪心來了，應該就要觀想到外面種種的不清淨，使得這個貪心不起來，所以叫解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫：就是心裏頭雖然沒有想念色的貪心，但是要使得不起貪心的想念更加堅定，所以還要觀想外面種種的不清淨，使得這個貪心，永遠不起來，所以叫解脫。第叁、是淨解脫身作證，具足住：一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫；觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，可以顯明觀想人的勝妙，可以證明他的心性，很是解脫，所以叫身作證。並且他的觀想，已經可以說是完全圓滿，能夠安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。這四五六七四種解脫，都是無色界天上修定的人，各各在自己修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使得人生厭離的心，願意舍棄一切，所以叫解脫。第八、是滅受想定身作證具足住：滅受想定，也可以叫滅盡定，就是九種次第定裏頭，【九種次第定，講起來很煩的，並且同了這一節經文，沒有什麼關系，所以不講了。】功夫最高的一種定。受，就是領受的意思，一個人有了眼耳鼻舌身的五根，就要領受色聲香味觸的五塵了；【五根五塵，講起來很煩的，若是要曉得明白，心經白話解釋裏頭，講得很詳細的，可以請來看看。】領受了五塵，就要生出種種的妄想來了，若是沒有很深的定功，一定不能夠滅受想的。能夠有滅除受想的定功，那就什麼都能夠滅了，所以能夠稱滅盡定。叁明、六通、八解脫都修完全了，就叫中品上生。

　　中品中生者：若有衆生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。

　　【解】八戒齋，就是八戒。【前邊已經解釋過。】因爲第八戒不在吃的時候不吃，【就是過了午時不吃。】是齋法，所以叫八戒齋。沙彌：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一樣的。第六、是不著華鬘，不用好香塗在身上。第七、是不看跳舞，也不聽歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是過午不食。第十、是不藏金錢珍寶。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能夠守住各種戒法，這種守戒的功德，像香氣普遍熏到各處一樣。

　　【釋】中品中生，是九品裏頭的第五品。若是有些衆生能夠一日一夜，完全守住八戒齋的；或是能夠一日一夜，完全守住沙彌戒的；或是能夠一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，還要端端正正有威嚴、有禮貌，一些不違犯忽略，把這種功德回向發願求生到極樂國去。因爲這個修行人的功德香，已經早就周遍熏到了的，所以這個修行人到壽命快要完盡的時候，就見到阿彌陀佛，同了許多眷屬。大家都放出金色的光來，手裏頭拿了七寶的蓮華，到這個修行人的面前來。

　　行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。

　　【解】隨順：是跟隨順從的意思。

　　【釋】這個修行人，自己聽到虛空裏頭有聲音稱贊道：“善男子呀！因爲你跟隨，順從過去、現在、未來叁世諸佛教化的緣故，所以我來迎接你。”這個修行人聽到了這幾句話，看見自己坐在蓮華上邊，蓮華就合擺來了，修行人就生到西方極樂世界去了。在七寶池裏頭，經過了七日，蓮華開放了。

　　華既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　【解】須陀洹是聲聞四果裏頭的第一果。半劫是半個劫的時期，就是八萬四千年。【八萬四千年，是照半個小劫算的，因爲下邊中品下生的，只過一個小劫，就成阿羅漢。所以曉得這個半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】

　　【釋】蓮華開放了，這個修行人就睜開了眼，合攏了兩手，稱贊阿彌陀佛。因爲他聽到了佛法非常的歡喜，所以就證到了聲聞的初果須陀洹。經過了半個小劫的時期，就超過了二果斯陀含、叁果阿那含，一直證到了阿羅漢道了。這就叫中品中生。

　　中品下生者：若有善男子、善女人孝養父母、行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。

　　【解】善知識：是信佛法，能夠勸化旁人信佛的人。壯士：是身強力大的人。屈：是彎曲，伸：是伸直。

　　【釋】中品下生，是九品往生裏頭的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能夠孝順父母、奉養父母，在世界上對待衆生，能夠發仁心、發慈悲心，這樣的人，到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他詳詳細細說阿彌陀佛極樂國土種種的快樂，也說阿彌陀佛在出家修行，做法藏比丘的時候，所發的四十八個大願心。【四十八大願，詳細解釋起來很煩的。我等到這本觀無量壽佛經白話解釋做成了，就要做無量壽經白話解釋了。這四十八大願，在無量壽經白話解釋裏頭，一定要詳細講的，所以這裏不講了。】這個修行人聽到了極樂國土種種快樂的事情，同了阿彌陀佛的四十八個大願後，壽命就完盡了。譬如像身強力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短時間，已經生到西方極樂世界去了。

　　經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

　　【解】“遇”字：是碰到的意思。“已”字：是已經過去的意思。

　　【釋】這個修行人生到了西方極樂世界，經過了七日，碰見了觀世音、大勢至兩大菩薩。聽到兩大菩薩的說法，非常的歡喜，就證到了初果須陀洹。過了一小劫的時期，功夫漸漸的深了，就證到阿羅漢。這就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，總名叫中輩生想，也就叫第十五觀。

　　佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有衆生，作衆惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

　　【解】“誹”字：是心裏頭想說壞人、批評人的念頭。“謗”字：是口裏頭說壞人、咒罵人。慚愧：就是羞恥心，俗語叫做丟臉。十二部經，就是經文的體裁和性質，分爲十二類：第一契經，也稱長行。第二重頌。第叁諷誦，又叫孤起頌。第四因緣。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九論議。第十自說。第十一方廣。第十二授記。首題名字：是經的題目，就是經的名稱，像觀無量壽佛五個字，就是這部經的名目。智者：是有智慧的人，也可以說就是善知識。南無：是梵語；翻譯中國文，有許多說法，最說慣的，是歸命兩個字。就是把自己的身命歸托佛菩薩的意思。

　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道。下品上生，是九品裏頭的第七品。若是有些衆生，造了種種的惡業。雖然心裏頭沒有轉批評方等經典的念頭，口裏頭也沒有說方等經典的壞話，但是愚癡不明白道理的人，造了許多的惡業，一些不曉得羞恥；到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他說大乘十二部經的各種名目，這個人因爲聽到了許多經的名目，就滅除了一千劫所造極重的惡業。這個有智慧的善知識，又教他合攏了兩掌，叉起了兩手，向佛稱南無阿彌陀佛。因爲他稱念佛名，又除滅了五十億劫生了又死、死了又生…

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