..续本文上一页三界六道种种的苦报。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是灭谛：就是灭除种种的苦。第四、是道谛：道，是真实的佛道，能够修了佛道，迷惑就完全觉悟了，所以道是灭的因，灭是道的果。明白了四谛的道理，就可以证到声闻了。这个往生的人，听到了四谛法，立刻就透澈的觉悟了，所以就证到了声闻最高的阿罗汉道了。并且连了三明、六通、八解脱，也都完全修到了。这就是中品上生的修行人。

　　三明，是三种明：就是天眼明、宿命明、漏尽明。三明同了六通里头的天眼通、宿命通、漏尽通、【六通，在阿弥陀经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】不一样的。现在先把六通大略解释了，再解释三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通：是不论日间夜间，不论怎样远的地方，不论有什么东西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不论怎样远、怎样轻的声音，或是说的，不论那一种的话，都可以听得清楚的。他心通：是不论什么人的心里头所转的念头，或是没有看到过的书里头，所讲的种种事情，种种道理，都可以晓得。宿命通：是不论自己的，或是旁人的事情，不论这一世、前一世、前十百千万世的事情，都完全晓得。【神足通，在前边已经解释过，所以不再解释了。】漏尽通的一个“漏”字，是譬喻一个破瓶，装了水进去，就要漏出来；像人有了贪嗔痴等种种的烦恼，他的心思就会被这些烦恼牵引去，造出种种的业来，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一样。漏尽，是把这种漏的坏处都修补好了，把贪嗔痴种种的烦恼，一齐去得清清净净，就得著了种种的神通，所以叫漏尽通。天眼明是不独是得到了天眼的神通，还可以看得到这一世，受到这样的乐报、苦报，都是前生前前生所造的善业恶业的因缘，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，还可以晓得造了各种善业恶业的因缘，所以得到各种乐报苦报，叫做明。漏尽明：是不独是得到了漏尽的神通，还能够自己拿得定把种种的烦恼，永远不再生出来，叫做明。

　　八解脱的第一解脱，是内有色想，观外色解脱：在佛经里头，凡是两眼能够看见的，都叫色；内，是指心里头，若是心里头有色的想念，就容易引起贪心来了，应该就要观想到外面种种的不清净，使得这个贪心不起来，所以叫解脱。第二、是内无色相，观外色解脱：就是心里头虽然没有想念色的贪心，但是要使得不起贪心的想念更加坚定，所以还要观想外面种种的不清净，使得这个贪心，永远不起来，所以叫解脱。第三、是净解脱身作证，具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱；观想这种净色的时候，能够不起贪心，可以显明观想人的胜妙，可以证明他的心性，很是解脱，所以叫身作证。并且他的观想，已经可以说是完全圆满，能够安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。这四五六七四种解脱，都是无色界天上修定的人，各各在自己修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使得人生厌离的心，愿意舍弃一切，所以叫解脱。第八、是灭受想定身作证具足住：灭受想定，也可以叫灭尽定，就是九种次第定里头，【九种次第定，讲起来很烦的，并且同了这一节经文，没有什么关系，所以不讲了。】功夫最高的一种定。受，就是领受的意思，一个人有了眼耳鼻舌身的五根，就要领受色声香味触的五尘了；【五根五尘，讲起来很烦的，若是要晓得明白，心经白话解释里头，讲得很详细的，可以请来看看。】领受了五尘，就要生出种种的妄想来了，若是没有很深的定功，一定不能够灭受想的。能够有灭除受想的定功，那就什么都能够灭了，所以能够称灭尽定。三明、六通、八解脱都修完全了，就叫中品上生。

　　中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。

　　【解】八戒斋，就是八戒。【前边已经解释过。】因为第八戒不在吃的时候不吃，【就是过了午时不吃。】是斋法，所以叫八戒斋。沙弥：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一样的。第六、是不著华鬘，不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞，也不听歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是过午不食。第十、是不藏金钱珍宝。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能够守住各种戒法，这种守戒的功德，像香气普遍熏到各处一样。

　　【释】中品中生，是九品里头的第五品。若是有些众生能够一日一夜，完全守住八戒斋的；或是能够一日一夜，完全守住沙弥戒的；或是能够一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，还要端端正正有威严、有礼貌，一些不违犯忽略，把这种功德回向发愿求生到极乐国去。因为这个修行人的功德香，已经早就周遍熏到了的，所以这个修行人到寿命快要完尽的时候，就见到阿弥陀佛，同了许多眷属。大家都放出金色的光来，手里头拿了七宝的莲华，到这个修行人的面前来。

　　行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。

　　【解】随顺：是跟随顺从的意思。

　　【释】这个修行人，自己听到虚空里头有声音称赞道：“善男子呀！因为你跟随，顺从过去、现在、未来三世诸佛教化的缘故，所以我来迎接你。”这个修行人听到了这几句话，看见自己坐在莲华上边，莲华就合摆来了，修行人就生到西方极乐世界去了。在七宝池里头，经过了七日，莲华开放了。

　　华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　【解】须陀洹是声闻四果里头的第一果。半劫是半个劫的时期，就是八万四千年。【八万四千年，是照半个小劫算的，因为下边中品下生的，只过一个小劫，就成阿罗汉。所以晓得这个半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】

　　【释】莲华开放了，这个修行人就睁开了眼，合拢了两手，称赞阿弥陀佛。因为他听到了佛法非常的欢喜，所以就证到了声闻的初果须陀洹。经过了半个小劫的时期，就超过了二果斯陀含、三果阿那含，一直证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。

　　中品下生者：若有善男子、善女人孝养父母、行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

　　【解】善知识：是信佛法，能够劝化旁人信佛的人。壮士：是身强力大的人。屈：是弯曲，伸：是伸直。

　　【释】中品下生，是九品往生里头的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能够孝顺父母、奉养父母，在世界上对待众生，能够发仁心、发慈悲心，这样的人，到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他详详细细说阿弥陀佛极乐国土种种的快乐，也说阿弥陀佛在出家修行，做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿心。【四十八大愿，详细解释起来很烦的。我等到这本观无量寿佛经白话解释做成了，就要做无量寿经白话解释了。这四十八大愿，在无量寿经白话解释里头，一定要详细讲的，所以这里不讲了。】这个修行人听到了极乐国土种种快乐的事情，同了阿弥陀佛的四十八个大愿后，寿命就完尽了。譬如像身强力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短时间，已经生到西方极乐世界去了。

　　经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

　　【解】“遇”字：是碰到的意思。“已”字：是已经过去的意思。

　　【释】这个修行人生到了西方极乐世界，经过了七日，碰见了观世音、大势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法，非常的欢喜，就证到了初果须陀洹。过了一小劫的时期，功夫渐渐的深了，就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，总名叫中辈生想，也就叫第十五观。

　　佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

　　【解】“诽”字：是心里头想说坏人、批评人的念头。“谤”字：是口里头说坏人、咒骂人。惭愧：就是羞耻心，俗语叫做丢脸。十二部经，就是经文的体裁和性质，分为十二类：第一契经，也称长行。第二重颂。第三讽诵，又叫孤起颂。第四因缘。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九论议。第十自说。第十一方广。第十二授记。首题名字：是经的题目，就是经的名称，像观无量寿佛五个字，就是这部经的名目。智者：是有智慧的人，也可以说就是善知识。南无：是梵语；翻译中国文，有许多说法，最说惯的，是归命两个字。就是把自己的身命归托佛菩萨的意思。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道。下品上生，是九品里头的第七品。若是有些众生，造了种种的恶业。虽然心里头没有转批评方等经典的念头，口里头也没有说方等经典的坏话，但是愚痴不明白道理的人，造了许多的恶业，一些不晓得羞耻；到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他说大乘十二部经的各种名目，这个人因为听到了许多经的名目，就灭除了一千劫所造极重的恶业。这个有智慧的善知识，又教他合拢了两掌，叉起了两手，向佛称南无阿弥陀佛。因为他称念佛名，又除灭了五十亿劫生了又死、死了又生…

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