..續本文上一頁說一切法者此耳。外此則我佛無所說。

　　【顔丙曰】色身長大。爭奈有生滅。有限量。即非大身。若造作此言。我當滅度無量衆生。即不名菩薩。迷則佛衆生。悟則衆生佛。實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法。無四相可得。

　　【川禅師曰】喚牛即牛。喚馬即馬。頌曰。借婆衫子拜婆門。禮數周旋已十分。竹影掃□塵不動。月輪穿海水無痕。

　　須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。

　　【疏鈔雲】言佛土者。心土也。佛土無相。雲何莊嚴。若有莊嚴。法即是增。

　　【陳雄曰】以定慧之寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不言其功。而人莫見其迹。以金珠之寶。莊嚴世間佛土者。凡夫也。自言其功。而常急于人知。文殊般若經雲。爲一切衆生。發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。菩薩如是。豈肯自言其功哉。若作是言。是四種相未除。即凡夫之見。其誰名爲菩薩耶。

　　【李文會曰】我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經雲。若人造作白銀精舍滿叁千大千世界。雖有無量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。所得功德。勝前功德百千萬倍。

　　何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。

　　【肇法師曰】此明不達法空。取莊嚴淨土。故非菩薩。複明離相無爲莊嚴佛土也。

　　【王日休曰】此取第十分之意同。(傅本第十分。王本十一分。)于此再言者。爲續來聽者說。故兼說下文也。

　　【陳雄曰】如來所說者。莊嚴心佛土也。心佛土本來清淨無相。何假莊飾。故雲即非莊嚴。常人以莊嚴爲莊嚴。而如來則以非莊嚴爲莊嚴。有妙莊嚴存焉。是則所以名其爲莊嚴也。故淨土論雲。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。世人著世間佛土而不知反。佛前言而此複言。救弊雲爾。

　　【顔丙曰】心常清淨。不染世緣。是爲莊嚴佛土也。雖曰莊嚴。不可作莊嚴相。故曰即非莊嚴。但強名而已。

　　【李文會曰】即非莊嚴是名莊嚴者。實無有法可得阿耨多羅叁藐叁菩提。實無有法名爲菩薩。豈複取莊嚴相如是。即逍遙自在。無纖毫挂礙。雲何是莊嚴。雲何不是莊嚴。故雲即非莊嚴。是名莊嚴也。

　　須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

　　【王日休曰】據楞伽經說二無我。謂人無我與法無我也。人無我者。謂人無本體。因業而生。法無我者。謂法無本體。因事而立。若作富貴之業。則生于富貴中。作貧賤之業。則生于貧賤中。是人無本體也。若因欲渡水。則爲舟楫之法。因欲行陸。則爲車輿之法。是法本無體也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即爲虛妄。若信此理而悟解之。是真菩薩之見識。故雲如來說名真是菩薩。

　　【顔丙曰】通達無我法者。直下大悟。如漆桶底脫。四通八達。廓然無我。我身既無。何更有法。人法雙忘。只這真是菩薩。更莫別求。

　　【李文會曰】通達無我法者。于諸法相無所滯礙。是名通達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然清淨。是名無我。故雲真是菩薩。僧問馬祖作何見解。即得達道。答雲。自性本來具足。但于善惡事上不滯。方喚作道。人的取善舍惡。觀空入定。皆屬造作。更若向外馳求。轉疏轉遠。一念妄想。便是叁界生死根本。但無一念。是除生死根本。即得法王無上珍寶。

　　【傅大士頌曰】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛。一切皆如幻。誰言得有無。

　　【川禅師曰】寒即普天寒。熱即普天熱。頌曰。有我元無我。寒時燒軟火。無心似有心。半夜拾金針。無心無我分別道。不知道者是何人。呵呵。

　　一體同觀分第十八

　　須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意雲何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。

　　【日月殊光如來解曰】言肉眼者。照見胎卵濕化。色身起滅因緣也。言天眼者。照見諸天宮殿。雲雨明暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見衆生慧性深淺。上品下生。輪回托陰因緣也。言法眼者。照見法身遍充叁界。無形無相。盡虛空。遍法界因緣也。言佛眼者。照見佛身世界無比。放光普照。破諸黑暗。無障無礙。圓滿十方。尋光見體。如有涅槃國土也。此五眼如來其中若有上根上智之人。能識此五種因緣。即名爲大乘菩薩也。

　　【陳雄曰】華嚴經雲。肉眼見一切色故。天眼見一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。(一是處非處如實力。二知叁世報業力。叁知諸禅解脫叁昧力。四知衆生諸根上下力。五知衆生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力。)大般若經。所謂清淨五眼是也。世尊設五眼之問。須菩提皆答以有如是之理。可謂善問答矣。

　　【顔丙曰】化身觀身爲肉眼。普照大千爲天眼。智燭常明爲慧眼。了諸法空爲法眼。自性常覺爲佛眼。有僧問尊宿雲。觀音菩薩用許多手眼作麼。尊宿雲。通身是手眼。若人于這裏薦得。一眼也無。豈更落叁落四。然雖如是。須是個漢始得。能具足此五眼者。唯自性如來也。五眼度世品經雲。佛言隨世開化。入于五道而淨五眼。一肉眼。處于世間。現四大身。因此開化。度脫衆生。二天眼。諸天在上。及在世間。未識至道。示以叁乘。叁慧眼。其不能解智度無極。皆開化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來。令平等叁世。五佛眼。其迷惑者。不識正真。陰蓋(蓋者。遮也。)所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進。一心智慧。善權方便。進退隨宜。不失一切。令發正真道意。

　　【李文會曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心蓋覆。不能自見。若無迷心妄念。如得翳障退滅。五眼開明。見一切色也。內外空寂。名爲肉眼。見自真性。是法平等。名爲天眼。見自性中。般若之智。名爲慧眼。見諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。見一切相。無一切相。是名法眼。見前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可求。叁際清淨。是名佛眼。又雲若以無相爲法身者。名爲慧眼。而見如來指空論有。假立名相。名爲法眼。而見如來若了有無。即非有無。二邊寂滅。全體法身周遍法界者。具足佛眼。而見如來。

　　【傅大士頌曰】天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同。圓明法界內。無處不含容。

　　【川禅師雲】盡在眉毛下。頌曰。如來有五眼。張叁祗一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子爻訛處。六月炎天下雪霜。

　　須菩提。于意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是甯爲多不。甚多。世尊。

　　【六祖曰】恒河者。西國祗恒精舍側近之河。如來說法。常指此河爲喻。佛說此河中沙。一沙況一佛世界以爲多不。須菩提言甚多。世尊。

　　【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。謂一粒沙爲一恒河也。是諸恒河所有沙數佛世界如是者。是諸恒河。爲一粒沙。爲一恒河。如此恒河中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世界如是之多也。此其爲多。不在所言矣。然而佛又以問須菩提者何也。亦以廣坐說法。欲人先明了于心。故不厭其詳複。而將爲下文之說也。佛世界者。謂凡一大世界。必有一佛設化。故凡大世界。皆謂之佛世界。

　　【顔丙曰】以沙數世界。言其多也。有如是等恒河。是諸恒河所有沙者。等者。比也。將如此沙。比恒河之多。又將諸多恒河中之沙。而數佛世界。佛舉此以問。如是甯爲多不。須菩提答雲。甚多。

　　【僧若讷曰】明諸恒河中沙。一沙爲一世界。舉此爲問。

　　【李文會曰】恒河沙數者。欲明衆生有種種妄念。故舉無窮之沙以爲喻耳。

　　【楞嚴經雲】琉璃光法王子。觀世間衆生。皆是妄緣風力所轉。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒衆生。盡同一虛妄也。

　　佛告須菩提。爾所國土中。所有衆生。若幹種心。如來悉知。

　　【王日休曰】所有衆生。謂彼世界中。凡有之衆生。乃一切衆生也。其衆生之心。如來所以悉知者。以此心爲妄想。乃自真性中現。既生此妄想心。自佛觀之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虛空。則無得而知矣。且所謂他心通者。(六通。天眼通。徹視大千。天耳通。洞聽十方。他心通。悉知種類。宿命通。達叁世事。神境通。形無窒礙。如意通。任運自在。)謂彼既起心念。則此可得而知也。聞有人把□子于手中。令他心通者觀之。則知其爲□子。以己知爲□子故也。然己則不知其數之多寡。使彼言之。則亦不知其數。以己不知其數故也。由是言之。若一起心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心通而已哉。故無量衆生。一起心念。皆悉知見無可疑也。

　　【顔丙曰】若幹。乃幾多之意。若幾多心。如來悉知。心鏡一明。無不遍知。

　　【僧若讷曰】若幹者。若。如也。幹。數也。顔師古雲。設數之辭也。若幹有二種。一世間凡夫心。二出世間聖人心。如來盡能知之。故名正遍知也。

　　【李文會曰】若幹種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處。皆是國土。于國土中。所有衆生。若幹種種差別之心。心數雖多。總名妄心。既覺是迷。故雲悉知。

　　【川禅師雲】曾爲浪子偏憐客。慣愛貪杯識醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂猴白。更有猴黑。一切衆生一切心。盡逐無窮聲與色。喝。

　　何以故。如來說諸心。皆爲非心。是名爲心。

　　【六祖曰】爾所國土中所有衆生。一一衆生。皆有若幹差別。心數雖多。總名妄心。識得妄…

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