..續本文上一頁亡慮滅迷情。遍計虛分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成。不住法者。謂照見身心法相空也。梵語般若。此雲智慧。諸法屬意。意屬識。此識是妄。

　　【金剛叁昧經雲】所見境界。非我本識。二乘之人。分別諸相。皆是妄識。本識又何可得也。菩薩了知本識。究竟故無分別。

　　【傅大士曰】慧燈如朗日。蘊界若幹城。明來暗便謝。無暇時停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。惟得一空名。

　　【六波羅蜜有總頌雲】叁大僧祗劫。萬行俱齊修。既悟無人我。長依聖道流。二空方漸證。叁昧任遨遊。創居歡喜地。常樂遂亡憂。

　　【臨濟禅師曰】佛有六通者。謂入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被觸惑。入意界不被法惑。所以達此六種。皆是空相。不能系縛。此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身。便是地行菩薩。

　　【黃檗禅師曰】本是一精明。分爲六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識爲十八界。若了十八界無所有。一切皆空。束六和合爲一精明。此乃了悟之人。唯有真心。蕩然清淨。

　　須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。

　　【六祖曰】應如無相心布施者。爲無能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。故雲無相布施。

　　【僧若讷曰】應如是布施者。指出色香等六塵也。不住于相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是人天果報而已。

　　【李文會曰】菩薩應如是布施者。謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空。皆是妄見。有何可舍。經雲。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。

　　【逍遙翁曰】夫煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正修行。學人若止依此觀練精至。不須求別法也。又雲夫見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不隨萬境所轉。一任毀謗于我。我即不受。惡言謗黩。返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人。手執火炬。擬欲燒天徒自疲困。終不可得。故古德曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜複無憂。

　　何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

　　【疏鈔雲】何以故者。此證問意。施本求福。今令不住于相。其意雲何。佛答若菩薩不住相布施。其福德不可思量。若達叁輪體空。方名不住相布施。不住者。心不住有爲之福也。叁輪者。施者。受者。並財等是叁輪也。施者。返觀體空。本無一物。故雲理空。受者。觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無妄。其物自空。故曰叁輪體空。

　　【陳雄曰】世尊答文殊曰。財施爲凡。法施爲聖。蓋凡夫布施。必以滿叁千世界七寶。爲求福之具。財施也。此住相布施也。且以人天大福報自期。數盡未免輪回。菩薩布施。但一心清淨。利益一切。爲大施主。法施也。此不住相布施也。雖不邀福。自然離生死苦。受大快樂。曆千劫而不古。超叁界以長今。是所謂無限福德。實不可思惟而量度也。佛憫末世衆生被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無限之說。使之頓悟法施之會。維摩經雲。當爲法施之會。何用是財施會爲。

　　【顔丙曰】住者。著也。菩薩于佛法中。應當無所著布施。布施者。舍施也。所謂不住于色聲香味觸法布施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。情塵相對謂觸。貪著有爲謂法。人性清淨。本無六根可得。六塵又向什麼處安頓。所以佛雲。應當如是布施不住于相。若不著相舍施。其福德量等虛空。非思量可及。

　　【傅大士曰】檀波羅蜜布施。頌曰。施門通六行。(六行即六度)六行束叁檀。(疏鈔雲。叁檀者。資生檀。無畏檀。法檀。布施是資生檀。能資益生諸善法。故曰資生檀。持戒忍辱是無畏檀。因戒淨毀辱不動。心無怖畏。故曰無畏檀。法檀者。精進禅定智慧是也。因定生慧。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行束爲叁檀。)資生無畏法。聲色勿相幹。二邊純莫立。中道不須安。(子榮曰。二邊即有無。二邊不立。有無俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不見有中之空。二乘著空。不見空中妙有。不著見于二邊。不取相于中道。惟佛知見。)欲識無生處。背境向心觀。屍波羅蜜持戒頌曰。屍羅得清淨。無量劫來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。(參辰。即參商二星。一出一沒。常相遠離。)在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王身。(圓覺經注雲。佛爲萬法之王。)羼提波羅蜜忍辱頌曰。(華嚴六十卷羼初眼初き二切)忍心如幻夢。辱境若龜毛。(華嚴經雲。無則同于龜毛兔角。)常能修此觀。(去聲)逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。毗離耶波羅蜜精進頌曰。進修名焰地。良爲慧光舒。二智心中遣。(真俗二智)叁空境上祛。無明念念滅。(十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。)高下執情除。觀心如不間。何啻至無余。禅波羅蜜禅定頌曰。禅河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。息慮滅迷情。遍計虛分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成。(華嚴合論第四卷雲。遍計所執性。依他起性圓成實性。)般若波羅蜜智慧頌曰。慧燈如朗日。蘊界若幹城。(華嚴四十二卷雲。龍依宮住。而能興雲。有人仰視。所見宮殿。當知是乾闼婆城。子榮曰。幹城者。即乾闼婆城。海上龍蜃化現余氣。人見樓閣。忽爾還無。此破衆生妄執五蘊色身爲實。)明來暗便謝。無暇時停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。唯得一空名。

　　【智者禅師】萬行齊修頌曰。叁大僧祗劫(阿僧祗數名。阿者無也。僧祗者數也。乃無數劫。)萬行具齊修。既悟無人我。長依聖道流。二空方漸證。(人法二空)叁昧任遨遊。(叁昧梵語。中國言正定。亦雲正見)。創居歡喜地。常樂遂無憂。

　　【李文會曰】不住于相者。非但見色是相。一切種種分別。皆名爲相。如是之相。皆從因緣而生。應知一切分別。皆如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言。凡所有相。皆是虛妄。又西明和尚雲。法相若是有。可言住諸相。法相既本無。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。

　　【逍遙翁曰】須知諸法。如夢如幻。如影如響。如水中月。如鏡中像。又雲。了達一切法。不住一切相。心如虛空。自然無礙。心住于相。即屬有法。故知一切法。不住一切相。即能見佛性也。

　　【傅大士曰】若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報勿須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。川禅師曰。若要天下行。無過一藝精。頌曰。西川十樣錦。添花色轉鮮。欲知端的意。北鬥面南看。虛空不礙絲毫念。所以張名大覺仙。

　　須菩提。于意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦複如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

　　【李文會曰】不也世尊者。須菩提謂虛空我思量之。實無可思量也。不可思量者。既已覺悟。心無能所。即無我人衆生壽者四相。豈更有可思量。但應如所教住者。謂諸學人。當依佛教。行無所住。必得悟入也。

　　【謝靈運曰】聖言無謬。理不可越。但當如佛所教而安心耳。

　　【陳雄曰】佛謂所教之住。與華嚴經住無所住同。如來教菩薩法。不過住無所住之法。菩薩受如來教。非敢變異。但當如其所教者。以無住爲住處。楞嚴經雲。得住般若波羅蜜。文殊般若經雲。佛告文殊師利。當雲何住般若波羅蜜。文殊言以不住法。爲住般若波羅蜜。複問雲何不住法。名住般若波羅蜜。文殊言以無住相。即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無非住無所住之意。叁昧經雲。如來所說法。悉從于無住。我從無住處。是處禮如來。

　　【顔丙曰】四維者。四隅也。如。東方東南方。西方西北方之類。東西南北及四維上下方。總謂十方。佛問如十方虛空可思量不。須菩提答不可思量。蓋大莫大于十方虛空。佛所以借此喻福德也。

　　【傅大士頌雲】欲知檀狀貌。如空遍十方。佛雲。菩薩無住相布施。福德亦複如是。虛空不可思量測度。菩薩當如佛所指教處住。佛教所謂住者。湛若十方。空無所住而住。又頌曰。若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報不須望。(平聲)凡夫情行(去聲)劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。

　　【川禅師曰】可知禮也。頌曰。虛空境界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春來依舊百花香。

　　如理實見分第五

　　須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。

　　【寶積如來解曰】如來真身。本無生滅。湛然常住。托陰受形。同凡演化。入神母胎。擐(胡貫切)此凡相各別。故雲若見諸相非相。即見如來。頌曰。凡相滅時性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來。

　　【王日休曰】此如來。乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問之雲。可以用叁十二相見真性之佛否。

　　不也。世尊。不可以身相得見如來。

　　【王日休曰】此須菩提言否也。而又呼世尊雲。不可以身相得見如來。是其言否也者。乃大略言之。下乃詳言之也。

　　【李文會曰】不可以身相得見如來者。須菩提謂色身即有相。法身即無相。色身者。地水火風。假合成人。法身者。即無形遐相貌。色身即是凡夫。法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身。故答是語。

　　何以故。如來所說身相。即非身相。

　　【王日休曰】此如來謂色身佛也。須菩提又自問。何故不可以身相見如來。乃自答雲。如來所說身相。非是真實。故雲即非身相。謂無有真實身相也。

　　【李文會曰】如來所說身相即非身相者。非者無色。凡夫謂色身是有。執著修行。所以不見佛性。生死轉重。如來法身無相。故言所說身相非身相也。

　　【華嚴經雲…

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