..續本文上一頁】佛以法爲身。清淨如虛空。

　　【雲門大師雲】我當時若見。一棒打殺與狗子吃者。此大乘先覺之人。解粘去縛。遣疑破執也。

　　【黃檗禅師雲】夫學道人。若欲得知要訣。但莫于心上著一物。佛真法身。猶若虛空。此謂法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。虛空與法身無異相。佛與衆生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相。即名諸佛也。

　　【川禅師曰】且道只今行住坐臥是什麼相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓水。日行山嶺莫尋山。莺啼燕語皆相似。莫問前叁與後叁。

　　佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來

　　【陳雄曰】須菩提欲人人見自性。佛所以有即非身相之說。色身是相。中無真實之體。故雲皆是虛妄。法身非相。即有真如本體。寓乎其中。若見諸相非相。是見色身中有法身。見自性中有如來而如來。豈可外求。即吾性見矣。壇經雲。佛即是性。離性無別佛。

　　【顔丙曰】佛問可以身相見如來不。須菩提答不可。如來者。乃自性不屬去來也。四大色身本由妄念而生。若執虛妄身相。而欲見如來之性。譬如認賊爲子。終無是處。所以佛告須菩提雲。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。若能回光返照。得見身相。無形可得。即是見自性如來。

　　【李文會曰】凡所有相。皆是虛妄者。虛則不實。妄則不真。既不真實。相即非相。又雲。非獨佛身相即無相。凡所有相。皆是虛妄。色身有相。故言虛妄。法身無相。故言非相也。若見諸相非相。即見如來者。言身虛妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即見自性。

　　【法華經雲】一切諸相。皆悉空寂。又雲。或見菩薩。觀諸法性。無有二相。猶如虛空。

　　【傅大士頌曰】如來舉身相。爲順世間情。恐人生斷見。權且立虛名。假名叁十二。八十也空聲。(大藏一覽集示生品曰。菩薩以四月八日。因母晝寢。以示其夢。從右脅入。夫人夢覺。自知身重。菩薩住胎。十月滿足。四月八日。菩薩化從右脅而生自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨尊。九龍空中。吐清淨水。灌太子身。叁十二相。八十種好。放大光明。普照叁千大千世界。即名太子爲悉達多。漢言頓吉。)有身非覺體。無相乃真形。

　　【川禅師曰】山是山。水是水。佛在甚麼處。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮偏枯。堂堂蜜蜜何曾間。一道寒光爍太虛。

　　正信希有分第六

　　須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此爲實。

　　【陳雄】引華嚴經雲。信爲道源功德母。長養一切諸善法。智度論雲。佛法大海。信爲能入。蓋實信者。實谛之階也。須菩提疑衆生不能生實信。故作此問。而佛恐沮衆生實信之心。且告之以莫作是說。

　　【僧若讷曰】持戒者。諸惡莫作。修福者。衆善奉行。夫持戒修福者。即種善根者也。

　　【李文會曰】得聞如是言說章句生實信不者。須菩提謂前說無相行于布施。即是因深。得見無相如來。即是果深。既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。

　　【傅大士曰】因深果亦深。理蜜奧難尋。當來末法後。惟慮法將沈。空生情未達。聞義恐難任。如能信此法。定是覺人心。有持戒修福者。不著諸相。即是持戒。心常空寂。無諸妄念。即是修福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此爲實。

　　【慈受禅師雲】念念常空寂。日用有大力。此是叁世諸佛行履處。六代祖師行履處。無功之功。功不虛棄。

　　【川禅師曰】金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。叁佛形儀總不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。

　　當知是人。不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。

　　【李文會曰】不于一佛二佛者。謂一劫一佛出世也。種諸善根者。世間種種善事。不可勝計。大楖止是諸惡莫作。衆善奉行是也。

　　【法華經雲】隨宜方便事。無複諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。

　　【傅大士曰】依它非自立。必假衆緣成。日謝樹無影。燈來室乃明。

　　【六祖曰】何謂種諸善根。所謂于諸佛所。一心供養。隨順教法于諸菩薩。善知識師僧父母。耆年宿德尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是名種諸善根。于一切貧苦衆生散慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。于一切惡類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不違其意。令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。于六道衆生不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不棰。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。

　　【王日休曰】何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香一＊。或爲一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。

　　【僧若讷曰】顯其已多種善根者。見佛多。聞法多。修行多也。

　　聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。

　　【六祖曰】信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能出生一切。諸佛。信自身佛性。本來清淨。無有染汙。與諸佛性。平等無二。信六道衆生本來無相。信一切衆生盡得成佛。是名淨信心也。

　　【李文會曰】乃至一念生淨信者。謂凡夫于諸法中。起一切善惡凡聖等見。有取舍心。種種妄念。不能生淨信者。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清淨。聽信其法。故言一念生淨信也。

　　【傅大士頌曰】信根生一念。諸佛盡能知。修因于此日。證果未來時。叁大經多劫。六度久安施。熏成無漏種。(阿毗達摩論雲。漏者。令心連注流散不絕。故名爲漏。僧問清平和尚曰。如何是有漏。平曰□籬。僧曰。如何是無漏。平曰木杓。)方號不思識。

　　【李文會曰】得如是無量福德者。此謂如來知見衆生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所得智慧勝妙功德。不可測量。

　　【川禅師曰】種甘草甜。種黃連苦。作如是因。獲如是果。又曰。種瓜得瓜。種果得果。頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來。今日依前得渠力。須菩提須菩提。著衣吃飯尋常事。何須特地卻生疑。

　　何以故。是諸衆生。無複我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。

　　【李文會曰】無複我人衆生壽者相者。謂不倚恃名位權勢。財寶藝學。精進持戒。輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流。無能所知解之心。無苟求希望之心。言行相應也。無法相者。經雲。心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清淨。諸法皆空。故無取舍一切善惡凡聖等見諸法相也。亦無非法相者。謂不著能知解心。不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虛緣也。

　　【肇法師曰】無法相者。明法非有。遣著有心也。亦無非法相者。明法非無。遣著無心也。

　　【僧若讷曰】法相者。有見也。非法相者。無見也。舍二邊之著。故雲無也。

　　【圜悟禅師曰】伶俐漢。腳跟須點地。脊梁要硬似鐵。遊人間世。幻視萬緣。把住作主。不□人情。截斷人我。脫去知解。直下以見性成佛。直指妙心爲階梯。及至作用。外應虛緣。不落窠臼。辦一片長久守寂淡身心。于塵勞中透脫去。乃善之又善者也。

　　【川禅師曰】圓同太虛。無欠無余。頌曰。法相非法相。開拳複成掌。浮雲散碧空。萬裏天一樣。

　　何以故。是諸衆生。若心取相。即爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。

　　【李文會曰】心若取相。即起妄念。故著我人衆生壽者相也。

　　【圜悟禅師曰】諸佛開示。祖師直指。唯心妙性。徑截承當。不起一念。透頂透底。于見成際。不勞心力。任運逍遙。了無取舍。乃真蜜印也。

　　【逍遙翁曰】有念無覺。凡人境界。有念有覺。賢人境界。無念有覺。聖人境界。智者可了知。說則難爲說。

　　【黃檗禅師】謂裴丞相曰。佛與衆生。唯止一心。更無差別。此心無始以來。無形無相。不曾生不曾滅。當下便是。動念即乖。猶如虛空。無有邊際。唯此一心。即便是佛。佛與衆生。更無別異。但是衆生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮極盡形。終無所得。不知息念忘慮。佛自現前。此心即是佛。佛即是衆生。爲衆生時。此心不滅。爲諸佛時。此心不添。遇緣即施。緣散即寂。不假修證。本自具足。若不決定信此是佛。縱使累劫修行。終不成道。取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。

　　【慈受禅師曰】順天門外古招提。爛熳春光照錦溪。物物更無心外法。個中能有幾人知。

　　【消遙翁雲】欲外安和。但內甯靜。心虛境寂。念起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。

　　【黃檗禅師曰】造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪回。著相造善。枉受勞苦。都總不如便自認取本心。心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。心卻成有。一切在我默契而已。若取非法相者。謂有取舍善惡凡聖等相也。

　　【傅大士曰】人空法亦空。一相本來同。遍計虛分別。依他礙不通。圓成沈識海。流轉若飄蓬。(圓成之理。墮在識海。流轉生死。有若飄蓬。)欲識無生理。心外斷行蹤。是不著諸法相也。

　　是故不應取法。不應取非法。

　　【李文會曰】不應取法不應取非法者。此謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。

　　【傅大士頌曰】有因名無號。無相有馳名。有無無別體。(有之與無。本無各別之體。)無有有無形。(有無之形。本來無有。)有無無自性。(有無之間。無此自性。)妄起有無情。(有無之情。人自妄起。)有無如谷響。勿著有無聲。

　　【川禅師曰】金不博金。水不洗水。頌曰。得樹攀枝未足奇。懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓。留得空舡載月歸。

　　以是義故。如來常說…

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