..續本文上一頁一願，使末法億億衆生，罕一得道，唯依念佛得度生死有了可能。至于造五逆重罪，誹謗正法，不得往生，此約平時說，令人知所警誡，不去造此五逆等罪。但觀經說，若臨終人，過去曾造五逆十惡重罪，地獄相現之時，遇善友教，生大慚愧，生大怖畏，至心念佛，更無馀念，由念心猛利，化地獄法界爲佛法界，亦可下下品往生。如唐張善和臨終地獄相現，猛利念佛往生，即是實例。《觀經》約臨終說。《無量壽經》約平時說，故攝否有異。
十九、臨終接引願。
“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。”
佛何故發此本願？由于一切衆生，臨命終時，神識昏迷，不能自主，即念佛之人，若未得一心，臨終之時，正念亦難把定，故發悲願雲：若十方衆生發上求下化之心，複能持我名號，修諸功德，至心發願，求生我國，我若不能率清淨海衆圍繞其前，垂手接引者，誓不成佛。故念佛之人，平時信願真切，臨終定蒙佛親來接引，慈悲加佑，令心不亂，帶業往生。
二十、欲生果遂願。
“設我得佛，衆生聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”
系念我國，指或修妙觀，或持佛名。(時值末法，持名最爲契機)植衆德本，指修淨業叁福等。修妙觀、持佛名爲正行，修淨業叁福爲助行，正助合行，至心回向，求生極樂，定遂所願。佛發此本願，殆爲末世衆生保任，依此而行，決可往生其國也。
二十一、叁十二相願。
“設我得佛，國中天人，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。”
此叁十二相願，極樂國天人，不僅身皆金色，並有叁十二相。此相只有佛與轉輪聖王具足。經中說，轉輪聖王威相具足，比之帝釋以複醜劣，帝釋比六欲頂天則又不及，而六欲天人，比極樂國天人則又百千倍不及。佛何故興此本願？乃爲慈悲攝受十方世界衆生往生其國而發此勝願也。
二十二、一生補處願。
“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。”
一生補處，即等覺菩薩果位。如此土彌勒菩薩，將來補釋迦而成佛。他方佛土諸菩薩衆，往生極樂，必定至于補處高位。則知極樂人民普皆一生成佛，以彌陀有此本願故也。佛願並雲：若往生者有本願欲往他方世界化度衆生，則亦能被弘誓铠，積累德本，修菩薩行，上供諸佛，下化衆生，使之建立無上菩提道心，超出諸地之行，修習普賢之德，悉得成滿所願。
二十叁、供養諸佛願。
“設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。”
供養諸佛，是普賢十大願王之一，乃捷成佛道妙行。然而一佛刹土，即有叁千大千世界之廣遠。要遍供如此衆多佛土諸佛，設非彌陀有此本願攝持，何能成辦？經中說；極樂人民常以清旦，各以衣裓盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。極樂國中菩薩何以能一生成佛，亦與彌陀有此供養諸佛本願有極大關系也。
二十四、供具隨意願。
“設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。”
供佛須有供具，或花香燈燭，或幢幡寶蓋，或茶點果品。
供具雖豐，數亦有限，何以遍供無量無邊諸佛，此事供養之局限也。苟能用理供養之法，則亦能辦到。何謂理供養？即運心觀想所供之佛，能供之己，以及中間供具，一一如幻如化，我心周遍法界故，則我之供具亦周遍法界，此即理供養之境。由于極樂國中菩薩，在諸佛前，現其叁輪體空之德本，運心遍供十方諸佛，複仗彌陀此一供具隨意本願攝受之力，自然能隨意化作衆多供具，遍供諸佛。
二十五、演說妙智願。
“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。”
佛智有二種：一者實智，即根本智。二者權智，即差別智。實智乃佛自證之法性理體，權智乃佛化他之差別妙智。佛能了知一切法差別之相：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。亦能知一切衆生種種欲樂，種種意行，根成熟不成熟，可度不可度，以及應以何法得度等。要證得此權實二智，只有分破無明之別地圓住菩薩能知少份，其馀皆非智力所及。極樂國中菩薩由于彌陀有此本願攝持，鹹得此智，故能演說妙法，隨機施教，自在無礙。
二十六、那羅延身願。
“設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。”
那羅延，天上金剛力士之名，此翻堅固。佛何故興此本願？因見十方世界衆生五蘊之身，乃衆苦之本，命終爛壞，惡醜不淨。故發此本願：設我得佛，生我國中之菩薩，皆得金剛那羅延身，永免生病及色身變壞之苦。
二十七、一切嚴淨願。
“設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。”
此爲西方依正莊嚴超勝十方無量佛刹之願。佛何故興此本願？意在攝受十方佛土衆生，往生其國。極樂國中天人，(正報)一切萬物(依報)均極莊嚴、清淨、光明、美麗，形狀與色彩非常殊勝、奇特，美妙到無能稱說，無能衡量地步。即使獲得天眼通者，能無所不見，也不能明白辨別國中一切萬物之名稱及數量。何以故？此皆是彌陀大願攝持，稱性功德之所莊嚴成就故。
二十八、道樹高顯願。
“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”
道場樹，即菩提樹。印度有此樹，但極樂國中之道場樹，不同凡樹，具足無量光明，能顯現出種種色彩，而且樹高四百萬裏。經中說：道場樹，猶如明鏡，一切他方世界，無邊佛刹，皆于道樹中現其形相。此種不思議境界，不但極樂國中之大菩薩能徹見徹知，即使小功德之天人，仗佛願力，也能見知。
二十九、誦經得慧願。
“設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。”
受持、讀誦經典，是自行。爲人講說，是化他。苟無智慧，就不能通達經義。若無辨才，就不能講說化他。極樂國中菩薩仗彌陀誦經得慧本願之力，既能誦經明其義理，自利具足。又能具足辨才，爲人講說，利他無礙。上求下化，進道彌速。
叁十、慧辯無限願。
“設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。”
若少智慧，則不能通達經義，若無辯才，則不善爲人講說。極樂國中菩薩，仗彌陀慧辯無限願力，自利利他，悉皆具足。
叁十一、照見十方願。
“設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛境界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。”
極樂國土，仗彌陀此一照見十方本願之力，直如一面明鏡，能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，此種境界，即華嚴宗之事事無礙法界，善財進入彌勒樓閣，只見重重無邊佛刹，仿佛如此。故華藏即極樂，極樂即華藏，不一不二，不可妄分大小、權實也。
叁十二、寶香妙嚴願。
“設我得佛，自地已上至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。”
極樂國土，衆寶莊嚴，妙香普熏，超勝欲、色界諸天。
自地上至虛空，地上：黃金爲地，金繩界道，宮殿樓觀，七寶欄楯，周匝圍繞，七寶行樹，華果流芬。天空：七重羅網，風動妙音。所有一切萬物，皆是無量衆寶之所合成。而且散發種種奇妙之香，國中菩薩，聞此香氣，皆修佛行，此皆彌陀因地大願，稱性功德之所莊嚴。
叁十叁、蒙光柔軟願。
“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。”
身柔軟，則溫良柔順，能遵王化。心柔軟，則心地柔軟，易受佛化。佛之光明，照到十方無量無邊不可思議諸佛世界，蒙光照及衆生，自然身心柔軟，超過天人柔軟，增長念道淨心。故無量光佛，十方諸佛所共贊。
叁十四、聞名得忍願。
“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。”
無生法忍，乃別地、圓住菩薩初破一品無明之果位。諸者不一，乃言其多。總持，即總一切法，持無量義。梵語稱爲陀羅尼者。據法華所說，得諸百千萬億旋陀羅尼，于一切法，得無礙辯，乃深位菩薩所證，若非彌陀本願攝持，何能令不可思議諸佛世界衆生皆能聞名得忍。
故彌陀名號，萬德所成。以名召德，罄無不盡，持至一心不亂，淺則伏煩惱，深則得叁昧，證無生忍。
叁十五、脫離女身願。
“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複爲女像者，不取正覺。”
女人之苦，比男人更甚。生育之苦，中饋之勞，恒由女性擔當，舊時代重男輕女，生男曰弄璋，生女曰弄瓦。在家作女，供父母驅使，出嫁爲婦，要服勞翁姑，順從丈夫，哺育子女，操持家務，何嘗有半點自由，一時安逸。故皆厭作女身。幸彌陀有此本願，則脫女身，亦未爲難。惟當聞名以後，發菩提心，持佛名號，定可往生極樂，得往生已，則永脫女身，以國中本無女人故也。
叁十六、常修梵行願。
“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世…
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