..续本文上一页一愿，使末法亿亿众生，罕一得道，唯依念佛得度生死有了可能。至于造五逆重罪，诽谤正法，不得往生，此约平时说，令人知所警诫，不去造此五逆等罪。但观经说，若临终人，过去曾造五逆十恶重罪，地狱相现之时，遇善友教，生大惭愧，生大怖畏，至心念佛，更无馀念，由念心猛利，化地狱法界为佛法界，亦可下下品往生。如唐张善和临终地狱相现，猛利念佛往生，即是实例。《观经》约临终说。《无量寿经》约平时说，故摄否有异。
十九、临终接引愿。
“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”
佛何故发此本愿？由于一切众生，临命终时，神识昏迷，不能自主，即念佛之人，若未得一心，临终之时，正念亦难把定，故发悲愿云：若十方众生发上求下化之心，复能持我名号，修诸功德，至心发愿，求生我国，我若不能率清净海众围绕其前，垂手接引者，誓不成佛。故念佛之人，平时信愿真切，临终定蒙佛亲来接引，慈悲加佑，令心不乱，带业往生。
二十、欲生果遂愿。
“设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
系念我国，指或修妙观，或持佛名。(时值末法，持名最为契机)植众德本，指修净业三福等。修妙观、持佛名为正行，修净业三福为助行，正助合行，至心回向，求生极乐，定遂所愿。佛发此本愿，殆为末世众生保任，依此而行，决可往生其国也。
二十一、三十二相愿。
“设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”
此三十二相愿，极乐国天人，不仅身皆金色，并有三十二相。此相只有佛与转轮圣王具足。经中说，转轮圣王威相具足，比之帝释以复丑劣，帝释比六欲顶天则又不及，而六欲天人，比极乐国天人则又百千倍不及。佛何故兴此本愿？乃为慈悲摄受十方世界众生往生其国而发此胜愿也。
二十二、一生补处愿。
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”
一生补处，即等觉菩萨果位。如此土弥勒菩萨，将来补释迦而成佛。他方佛土诸菩萨众，往生极乐，必定至于补处高位。则知极乐人民普皆一生成佛，以弥陀有此本愿故也。佛愿并云：若往生者有本愿欲往他方世界化度众生，则亦能被弘誓铠，积累德本，修菩萨行，上供诸佛，下化众生，使之建立无上菩提道心，超出诸地之行，修习普贤之德，悉得成满所愿。
二十三、供养诸佛愿。
“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
供养诸佛，是普贤十大愿王之一，乃捷成佛道妙行。然而一佛刹土，即有三千大千世界之广远。要遍供如此众多佛土诸佛，设非弥陀有此本愿摄持，何能成办？经中说；极乐人民常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。极乐国中菩萨何以能一生成佛，亦与弥陀有此供养诸佛本愿有极大关系也。
二十四、供具随意愿。
“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”
供佛须有供具，或花香灯烛，或幢幡宝盖，或茶点果品。
供具虽丰，数亦有限，何以遍供无量无边诸佛，此事供养之局限也。苟能用理供养之法，则亦能办到。何谓理供养？即运心观想所供之佛，能供之己，以及中间供具，一一如幻如化，我心周遍法界故，则我之供具亦周遍法界，此即理供养之境。由于极乐国中菩萨，在诸佛前，现其三轮体空之德本，运心遍供十方诸佛，复仗弥陀此一供具随意本愿摄受之力，自然能随意化作众多供具，遍供诸佛。
二十五、演说妙智愿。
“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”
佛智有二种：一者实智，即根本智。二者权智，即差别智。实智乃佛自证之法性理体，权智乃佛化他之差别妙智。佛能了知一切法差别之相：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。亦能知一切众生种种欲乐，种种意行，根成熟不成熟，可度不可度，以及应以何法得度等。要证得此权实二智，只有分破无明之别地圆住菩萨能知少份，其馀皆非智力所及。极乐国中菩萨由于弥陀有此本愿摄持，咸得此智，故能演说妙法，随机施教，自在无碍。
二十六、那罗延身愿。
“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”
那罗延，天上金刚力士之名，此翻坚固。佛何故兴此本愿？因见十方世界众生五蕴之身，乃众苦之本，命终烂坏，恶丑不净。故发此本愿：设我得佛，生我国中之菩萨，皆得金刚那罗延身，永免生病及色身变坏之苦。
二十七、一切严净愿。
“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”
此为西方依正庄严超胜十方无量佛刹之愿。佛何故兴此本愿？意在摄受十方佛土众生，往生其国。极乐国中天人，(正报)一切万物(依报)均极庄严、清净、光明、美丽，形状与色彩非常殊胜、奇特，美妙到无能称说，无能衡量地步。即使获得天眼通者，能无所不见，也不能明白辨别国中一切万物之名称及数量。何以故？此皆是弥陀大愿摄持，称性功德之所庄严成就故。
二十八、道树高显愿。
“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。”
道场树，即菩提树。印度有此树，但极乐国中之道场树，不同凡树，具足无量光明，能显现出种种色彩，而且树高四百万里。经中说：道场树，犹如明镜，一切他方世界，无边佛刹，皆于道树中现其形相。此种不思议境界，不但极乐国中之大菩萨能彻见彻知，即使小功德之天人，仗佛愿力，也能见知。
二十九、诵经得慧愿。
“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。”
受持、读诵经典，是自行。为人讲说，是化他。苟无智慧，就不能通达经义。若无辨才，就不能讲说化他。极乐国中菩萨仗弥陀诵经得慧本愿之力，既能诵经明其义理，自利具足。又能具足辨才，为人讲说，利他无碍。上求下化，进道弥速。
三十、慧辩无限愿。
“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”
若少智慧，则不能通达经义，若无辩才，则不善为人讲说。极乐国中菩萨，仗弥陀慧辩无限愿力，自利利他，悉皆具足。
三十一、照见十方愿。
“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛境界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”
极乐国土，仗弥陀此一照见十方本愿之力，直如一面明镜，能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，此种境界，即华严宗之事事无碍法界，善财进入弥勒楼阁，只见重重无边佛刹，仿佛如此。故华藏即极乐，极乐即华藏，不一不二，不可妄分大小、权实也。
三十二、宝香妙严愿。
“设我得佛，自地已上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。”
极乐国土，众宝庄严，妙香普熏，超胜欲、色界诸天。
自地上至虚空，地上：黄金为地，金绳界道，宫殿楼观，七宝栏楯，周匝围绕，七宝行树，华果流芬。天空：七重罗网，风动妙音。所有一切万物，皆是无量众宝之所合成。而且散发种种奇妙之香，国中菩萨，闻此香气，皆修佛行，此皆弥陀因地大愿，称性功德之所庄严。
三十三、蒙光柔软愿。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”
身柔软，则温良柔顺，能遵王化。心柔软，则心地柔软，易受佛化。佛之光明，照到十方无量无边不可思议诸佛世界，蒙光照及众生，自然身心柔软，超过天人柔软，增长念道净心。故无量光佛，十方诸佛所共赞。
三十四、闻名得忍愿。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”
无生法忍，乃别地、圆住菩萨初破一品无明之果位。诸者不一，乃言其多。总持，即总一切法，持无量义。梵语称为陀罗尼者。据法华所说，得诸百千万亿旋陀罗尼，于一切法，得无碍辩，乃深位菩萨所证，若非弥陀本愿摄持，何能令不可思议诸佛世界众生皆能闻名得忍。
故弥陀名号，万德所成。以名召德，罄无不尽，持至一心不乱，浅则伏烦恼，深则得三昧，证无生忍。
三十五、脱离女身愿。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”
女人之苦，比男人更甚。生育之苦，中馈之劳，恒由女性担当，旧时代重男轻女，生男曰弄璋，生女曰弄瓦。在家作女，供父母驱使，出嫁为妇，要服劳翁姑，顺从丈夫，哺育子女，操持家务，何尝有半点自由，一时安逸。故皆厌作女身。幸弥陀有此本愿，则脱女身，亦未为难。惟当闻名以后，发菩提心，持佛名号，定可往生极乐，得往生已，则永脱女身，以国中本无女人故也。
三十六、常修梵行愿。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世…
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