觀經四帖疏上品上生章略釋
張秉全
淨宗二祖善導大師，乃彌陀化身，具大智慧，具大神通，所示專雜二修，其利無窮。謂專修則萬修萬去，雜修則萬千中只有二、叁個。妙極！確極！宜谛信勿疑。大師雖疏觀經，鑒于末世衆生，根淺障重，神識飛揚，觀想難成，力勸持名。在觀經四帖疏上品上生章中，對于淨土法門宗旨，有精辟诠釋，謹就此章大意，作番略釋。
先出經文，後釋《四帖疏》大意。
經文
佛告阿難及韋提希。上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。
四帖疏大意
佛對當機衆阿難和韋提希夫人說：往生上品上生的人，需要什麼條件呢？若有修學大乘心的衆生，願生彼極樂國土，必須發叁種心，便可往生。
經文
何等爲叁：一者至誠心。二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。
四帖疏大意
哪叁種心？第一至誠心，第二深心，第叁回向發願心。什麼叫至誠心？就是真實心。居心行事，必須在真實心中做出，不得做表面文章，外現賢善及修行精進之相，內存虛假，貪嗔不正之心，凡事奸詐欺于人，惡性難犯，行事毒同蛇蠍。雖然也叁業行善，名爲雜毒之善。也叫虛假之行。不能名爲真實淨業。若如此居心不良，起念佛行，縱使身心勞苦，日夜十二時不休息，繞行念佛，如救頭上著火一樣，總名雜毒之善，欲要回向此雜毒的念佛之行，求生彼佛淨土者，必不可得到如願以償。爲什麼呢？你的心與佛心相違背緣故。因爲阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一刹那時間，身口意叁業所修，都是從真實心作出。凡所施爲和願求，都是真實的。另外，真實有二種：第一種是自利真實；第二種是利他真實。說起自利真實，又有二種情況：一種是至誠心自行和勸化他人莫作諸惡；以及生起自他厭離娑婆穢土之心等。行住坐臥默想一切菩薩製伏舍離貪嗔癡等諸惡，我也應這樣做才是。二是至誠心自行化他，勤修凡聖一切衆善，以至誠心，口業贊歎阿彌陀佛依正二報(即持名念佛或觀佛依正二報。)又：至誠心，口業自行化他，宣揚叁界六道依正二報，是苦是惡，極應厭離。又：口業應隨喜、贊歎別人叁業所作諸善。若他作惡，不說他過，敬而遠之，也不隨喜。又以至誠心身業，合掌禮敬、四事(飲食衣服醫藥臥具)供養阿彌陀佛及依正二報。又：至誠心身業，厭離叁界自他依正二報；又至誠心意業觀察、憶念阿彌陀佛及依正二報，如現在目前。又：至誠心意業，厭離生死叁界依正二報。不善的身口意叁業，必須真實舍離。又若起叁業之善，必定真實心去作。不論內心外境，皆須真實，所以叫至誠心。
什麼叫深心？就是深信不疑之心。也有二種：一種是深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，頭出頭沒，在六道中輪轉，無出離叁界之緣。另一種是決定深信阿彌陀佛四十八願攝受衆生，不存絲毫疑慮，乘佛願力，決定得生彼國。又：決定深信釋迦所說此觀經叁福、九品往生、定散二善，證知贊歎彼佛依正二報莊嚴，使人欣慕。又決定深信彌陀經中十方恒沙諸佛作證，勸一切凡夫，信願求生，決定得生。又：深信一切行人，深信佛語，不惜身命，決定依佛所說去做，佛教我舍離即舍離，佛教我去作即去作，佛命我到什麼地方去就什麼地方去。這就是隨順佛教語。亦名隨順佛意，是名真佛弟子。又：一切修行人，但能依此經所說深信行去，必不會誤導衆生。爲什麼？佛是具足大智大悲的聖者，說真實語故。除佛以外，登地以前菩薩，智行未滿，(指無明未斷)尚在學地，猶有正使結習二障未除，佛果之願未滿。此等凡夫權聖，縱使己意測量諸佛教意，不能徹底明了。雖有評論解釋教意，需要請佛證明，若所言稱合佛意，佛即爲印可說，如是，如是。若所說不稱合佛意，佛不印可，即說道：是義不如是。若不印可，即同無記無有利益之語。若佛印可之說，即是隨順佛之正教之言。若佛有所言說，都屬正教、正義、正行、正解、正智，所說無論或多或少，總不須向菩薩、人天詢問，定其所說是與不是。因佛是一切智人，若佛所說，即是了義之教，菩薩天人等所說，都名不了義教。這是應該知道的。以是之故，現今敬勸一切有緣求往生的人，只能深信佛所說，不可信用權位菩薩等所說不與佛說相應的教言。以免産生疑障，懷惑自迷，失去往生西方的大利益。又：深心相信，決定建立自己淨土信心，順佛教語修行，永除疑心錯覺，不爲一切別解、別行、異學、異見、異執所迷惑，而退失、傾動淨土的信心。有人問道：凡夫智慧淺薄，惑障深厚，若逢解行不同的人，廣引經論之語來妨礙、問難，證明一切修行凡夫，不斷惑業不得往生。我們怎麼樣對治他的妨難，成就淨土信心，決定勇往直前，不生怯退呢？答道：若有人多引經論證明說，不斷惑業不得往生者，淨土行人即可這樣回答他：您雖然用經論之言，證明說，不得往生。我的想法，也決定不受您破斥之言，爲什麼呢？但我也不是不信您所引證論的話。這些經論，我都仰信。然而佛說別經時，所處地不同，時間不同，說法對象之機不同，利益也不相同。又：說別的經時，非說觀經、彌陀經時，然佛說法被機，情況各有不同。別經所說是通途法門人天菩薩之解行，現在是佛說觀經定散二善。(定善即修觀、持名，散善即修行淨業叁福)所被之機，唯爲韋提希夫人及佛滅後五濁五苦等所逼一切凡夫。證明說能得往生(指不斷惑業亦能往生)爲此因緣，我今一心依此佛語，決定奉行。縱使您說千道萬說不得往生，唯增長成就我往生的信心。又：淨業行人可以更向對方說道：仁者請聽，我今向您表明決定信相，絕不動搖。縱使羅漢辟支佛地前菩薩等，或一或多，乃至遍十方界，皆引經論證明說不得往生，我也不起一念疑心。只有增長我的信心，爲什麼？由佛語決定成就了義，不爲一切人所破壞之故。又：仁者請聽，縱使初地已上，十地以下，或一或多，乃至遍十方界，異口同聲說道：釋迦佛指向稱贊彌陀，說叁界六道輪轉是苦本，勸勵衆生專心念佛及修行叁福六念等法，盡此一報身，決定生彼國者，必是虛妄，不可依信。我雖聞此說，也不生一念疑心，唯有增長我決定的上上信心。爲什麼？由佛語真實，決定了義故。佛是一切智人，實知、實解、實見、實證，不是疑惑心中所說故。又：不爲一切菩薩異見、異解之語所破壞。若實是菩薩(指登地以上位者)總不違佛的教言故。又且不說此事，告訴您知道：縱使化身佛、報身佛，若一尊若多尊，乃至遍滿十方界，各各放光吐舌，遍覆十方，一一說道，釋迦所說西方淨土，指明贊揚，勸發一切凡夫專心念彼佛及修他善行，回向求願生彼淨土，這是虛妄，定無此事。我雖聞這等諸佛所說，也畢竟不起一念疑心退心，怖畏不能生彼佛國。爲什麼呢？一佛一切佛所有知見、解行、證悟、果位、大悲全同，無少許差別。佛佛道同故。是故一佛所製，即一切所同製。比如前佛製定斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不作，即名十善止行，隨順六度之行。如果後佛出世，難道能改前十善，令人行十惡嗎。以此理類推，證明諸佛所言所行，不相違背。所以釋迦指證彌陀，勸一切凡夫，盡此一報身，專念專修，命終已後，定生彼國者，說此語時，即時十方諸佛悉皆出方長舌相同勸同證。什麼原因，諸佛同體大悲之故。一佛所化，即是一切佛所化。一切佛所化，即是一佛所化。即彌陀經中所說釋迦贊歎極樂種種依正莊嚴，又勸一切凡夫，一日乃至七日，一心專念彌陀名號，定得往生。後面經文又說，十方各有恒河沙等諸佛，同贊釋迦能于五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)邪見無信增盛之時，指贊彌陀名號，勸勵衆生稱念頭，即是其證。又：十方佛等，恐怕衆生不信釋迦一佛所說，所以各于其國同時出廣舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，皆應信是釋迦所說、(即成就如是依正二報功德莊嚴)所贊、(即不可思議功德)所證(即阿耨多羅叁藐叁菩提)。一切凡夫，不問罪福多少，時節或長或短，但能上盡百年，下至一日七日暮途窮，一心專念彌陀名號，定得往生，必定無疑。是故一佛(釋迦)所說，即一切佛同作證明以成其事，此名就人立信也。次名就行立信，行有二種：一正行；二雜行。什麼叫正行？專依往生經(即淨土叁經)所說修行，就是正行。具體地說，就是一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經。一心專注思想觀察憶念極樂國土依正二報莊嚴。若禮佛，一心專禮阿彌陀佛。若口稱名，一心專阿彌陀佛。若贊歎供養，一心專贊歎供養阿彌陀佛。是名爲正行。又：就此正行中，複有二種，一種是專念彌陀名號，行住坐臥，不計時間長短，念念不舍，這名正定之業，依順彼佛本願故。若依禮拜讀誦，就名爲助行之業。除此正助二行以外，其余衆善，都名雜行。若修前正助二行，心常親近憶念彼佛不斷，名爲無間業。若行後雜修之行，以心常間斷，雖可回向得生，總名疏雜之行。以上所說，就是深心。
什麼叫回向發願心？回向發願心者，過去及今生，身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世善及出世善根，以此自(自行)他(隨喜他)所修善根，悉皆以至誠真實的深信中，回向發願，求生彼國，就是回向發願心。又：回向發願求生彼國，必須從決定真實心中回向發願，作必定得生想。此之深信，猶若金剛，不爲一切異見異學別解別行之人所動亂、破壞。唯是決定一心，勇往直進，不得聞這些人語，就有動搖，心生怯弱，走回頭路，即失往生的大益。問道：若有解行不同，邪雜人等，來相惑亂，或說種種疑難，說道不能往生。或者說，您等衆生，曠劫以來，及到今生，身口意業，在一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。這些重罪，要長劫系縛在叁惡道受苦，怎…
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