观经四帖疏上品上生章略释

张秉全

　　 净宗二祖善导大师，乃弥陀化身，具大智慧，具大神通，所示专杂二修，其利无穷。谓专修则万修万去，杂修则万千中只有二、三个。妙极！确极！宜谛信勿疑。大师虽疏观经，鉴于末世众生，根浅障重，神识飞扬，观想难成，力劝持名。在观经四帖疏上品上生章中，对于净土法门宗旨，有精辟诠释，谨就此章大意，作番略释。

　　先出经文，后释《四帖疏》大意。

　　经文

　　 佛告阿难及韦提希。上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。

　　四帖疏大意

　　佛对当机众阿难和韦提希夫人说：往生上品上生的人，需要什么条件呢？若有修学大乘心的众生，愿生彼极乐国土，必须发三种心，便可往生。

　　经文

　　何等为三：一者至诚心。二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

　　四帖疏大意

　　哪三种心？第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心。什么叫至诚心？就是真实心。居心行事，必须在真实心中做出，不得做表面文章，外现贤善及修行精进之相，内存虚假，贪嗔不正之心，凡事奸诈欺于人，恶性难犯，行事毒同蛇蝎。虽然也三业行善，名为杂毒之善。也叫虚假之行。不能名为真实净业。若如此居心不良，起念佛行，纵使身心劳苦，日夜十二时不休息，绕行念佛，如救头上著火一样，总名杂毒之善，欲要回向此杂毒的念佛之行，求生彼佛净土者，必不可得到如愿以偿。为什么呢？你的心与佛心相违背缘故。因为阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一刹那时间，身口意三业所修，都是从真实心作出。凡所施为和愿求，都是真实的。另外，真实有二种：第一种是自利真实；第二种是利他真实。说起自利真实，又有二种情况：一种是至诚心自行和劝化他人莫作诸恶；以及生起自他厌离娑婆秽土之心等。行住坐卧默想一切菩萨制伏舍离贪嗔痴等诸恶，我也应这样做才是。二是至诚心自行化他，勤修凡圣一切众善，以至诚心，口业赞叹阿弥陀佛依正二报(即持名念佛或观佛依正二报。)又：至诚心，口业自行化他，宣扬三界六道依正二报，是苦是恶，极应厌离。又：口业应随喜、赞叹别人三业所作诸善。若他作恶，不说他过，敬而远之，也不随喜。又以至诚心身业，合掌礼敬、四事(饮食衣服医药卧具)供养阿弥陀佛及依正二报。又：至诚心身业，厌离三界自他依正二报；又至诚心意业观察、忆念阿弥陀佛及依正二报，如现在目前。又：至诚心意业，厌离生死三界依正二报。不善的身口意三业，必须真实舍离。又若起三业之善，必定真实心去作。不论内心外境，皆须真实，所以叫至诚心。

　　什么叫深心？就是深信不疑之心。也有二种：一种是深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，头出头没，在六道中轮转，无出离三界之缘。另一种是决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，不存丝毫疑虑，乘佛愿力，决定得生彼国。又：决定深信释迦所说此观经三福、九品往生、定散二善，证知赞叹彼佛依正二报庄严，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛作证，劝一切凡夫，信愿求生，决定得生。又：深信一切行人，深信佛语，不惜身命，决定依佛所说去做，佛教我舍离即舍离，佛教我去作即去作，佛命我到什么地方去就什么地方去。这就是随顺佛教语。亦名随顺佛意，是名真佛弟子。又：一切修行人，但能依此经所说深信行去，必不会误导众生。为什么？佛是具足大智大悲的圣者，说真实语故。除佛以外，登地以前菩萨，智行未满，(指无明未断)尚在学地，犹有正使结习二障未除，佛果之愿未满。此等凡夫权圣，纵使己意测量诸佛教意，不能彻底明了。虽有评论解释教意，需要请佛证明，若所言称合佛意，佛即为印可说，如是，如是。若所说不称合佛意，佛不印可，即说道：是义不如是。若不印可，即同无记无有利益之语。若佛印可之说，即是随顺佛之正教之言。若佛有所言说，都属正教、正义、正行、正解、正智，所说无论或多或少，总不须向菩萨、人天询问，定其所说是与不是。因佛是一切智人，若佛所说，即是了义之教，菩萨天人等所说，都名不了义教。这是应该知道的。以是之故，现今敬劝一切有缘求往生的人，只能深信佛所说，不可信用权位菩萨等所说不与佛说相应的教言。以免产生疑障，怀惑自迷，失去往生西方的大利益。又：深心相信，决定建立自己净土信心，顺佛教语修行，永除疑心错觉，不为一切别解、别行、异学、异见、异执所迷惑，而退失、倾动净土的信心。有人问道：凡夫智慧浅薄，惑障深厚，若逢解行不同的人，广引经论之语来妨碍、问难，证明一切修行凡夫，不断惑业不得往生。我们怎么样对治他的妨难，成就净土信心，决定勇往直前，不生怯退呢？答道：若有人多引经论证明说，不断惑业不得往生者，净土行人即可这样回答他：您虽然用经论之言，证明说，不得往生。我的想法，也决定不受您破斥之言，为什么呢？但我也不是不信您所引证论的话。这些经论，我都仰信。然而佛说别经时，所处地不同，时间不同，说法对象之机不同，利益也不相同。又：说别的经时，非说观经、弥陀经时，然佛说法被机，情况各有不同。别经所说是通途法门人天菩萨之解行，现在是佛说观经定散二善。(定善即修观、持名，散善即修行净业三福)所被之机，唯为韦提希夫人及佛灭后五浊五苦等所逼一切凡夫。证明说能得往生(指不断惑业亦能往生)为此因缘，我今一心依此佛语，决定奉行。纵使您说千道万说不得往生，唯增长成就我往生的信心。又：净业行人可以更向对方说道：仁者请听，我今向您表明决定信相，绝不动摇。纵使罗汉辟支佛地前菩萨等，或一或多，乃至遍十方界，皆引经论证明说不得往生，我也不起一念疑心。只有增长我的信心，为什么？由佛语决定成就了义，不为一切人所破坏之故。又：仁者请听，纵使初地已上，十地以下，或一或多，乃至遍十方界，异口同声说道：释迦佛指向称赞弥陀，说三界六道轮转是苦本，劝励众生专心念佛及修行三福六念等法，尽此一报身，决定生彼国者，必是虚妄，不可依信。我虽闻此说，也不生一念疑心，唯有增长我决定的上上信心。为什么？由佛语真实，决定了义故。佛是一切智人，实知、实解、实见、实证，不是疑惑心中所说故。又：不为一切菩萨异见、异解之语所破坏。若实是菩萨(指登地以上位者)总不违佛的教言故。又且不说此事，告诉您知道：纵使化身佛、报身佛，若一尊若多尊，乃至遍满十方界，各各放光吐舌，遍覆十方，一一说道，释迦所说西方净土，指明赞扬，劝发一切凡夫专心念彼佛及修他善行，回向求愿生彼净土，这是虚妄，定无此事。我虽闻这等诸佛所说，也毕竟不起一念疑心退心，怖畏不能生彼佛国。为什么呢？一佛一切佛所有知见、解行、证悟、果位、大悲全同，无少许差别。佛佛道同故。是故一佛所制，即一切所同制。比如前佛制定断杀生十恶等罪，毕竟不犯不作，即名十善止行，随顺六度之行。如果后佛出世，难道能改前十善，令人行十恶吗。以此理类推，证明诸佛所言所行，不相违背。所以释迦指证弥陀，劝一切凡夫，尽此一报身，专念专修，命终已后，定生彼国者，说此语时，即时十方诸佛悉皆出方长舌相同劝同证。什么原因，诸佛同体大悲之故。一佛所化，即是一切佛所化。一切佛所化，即是一佛所化。即弥陀经中所说释迦赞叹极乐种种依正庄严，又劝一切凡夫，一日乃至七日，一心专念弥陀名号，定得往生。后面经文又说，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)邪见无信增盛之时，指赞弥陀名号，劝励众生称念头，即是其证。又：十方佛等，恐怕众生不信释迦一佛所说，所以各于其国同时出广舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、(即成就如是依正二报功德庄严)所赞、(即不可思议功德)所证(即阿耨多罗三藐三菩提)。一切凡夫，不问罪福多少，时节或长或短，但能上尽百年，下至一日七日暮途穷，一心专念弥陀名号，定得往生，必定无疑。是故一佛(释迦)所说，即一切佛同作证明以成其事，此名就人立信也。次名就行立信，行有二种：一正行；二杂行。什么叫正行？专依往生经(即净土三经)所说修行，就是正行。具体地说，就是一心专读诵此观经弥陀经无量寿经。一心专注思想观察忆念极乐国土依正二报庄严。若礼佛，一心专礼阿弥陀佛。若口称名，一心专阿弥陀佛。若赞叹供养，一心专赞叹供养阿弥陀佛。是名为正行。又：就此正行中，复有二种，一种是专念弥陀名号，行住坐卧，不计时间长短，念念不舍，这名正定之业，依顺彼佛本愿故。若依礼拜读诵，就名为助行之业。除此正助二行以外，其余众善，都名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念彼佛不断，名为无间业。若行后杂修之行，以心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行。以上所说，就是深心。

　　什么叫回向发愿心？回向发愿心者，过去及今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世善及出世善根，以此自(自行)他(随喜他)所修善根，悉皆以至诚真实的深信中，回向发愿，求生彼国，就是回向发愿心。又：回向发愿求生彼国，必须从决定真实心中回向发愿，作必定得生想。此之深信，犹若金刚，不为一切异见异学别解别行之人所动乱、破坏。唯是决定一心，勇往直进，不得闻这些人语，就有动摇，心生怯弱，走回头路，即失往生的大益。问道：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，说道不能往生。或者说，您等众生，旷劫以来，及到今生，身口意业，在一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。这些重罪，要长劫系缚在三恶道受苦，怎…

《观经四帖疏上品上生章略释》全文未完，请进入下页继续阅读…