..续本文上一页能一生修福念佛，就能进入那无漏无生的极乐净土，永远证得三不退之位。答道：诸佛教行，数量之多，超越尘沙，众生禀教修行，全仗机缘，情况非一。譬如世间人眼见之事，决定可信。如明能破暗，空能含有，地能载物、(及养植草木)，水能滋润，火能烧物，这等事情，都是对待的。各取其宜而用，眼前所见，千差万别。(如地有地之用，水有水之用，火有火之用等)何况佛法有不思议力，岂没有种种利益。随拈出佛法一门，求出离道，即是出一切烦恼门。随进入佛法一门，求解脱道，即是入一切解脱智慧门。为此各随机缘起行，各求解脱，您怎能将对我来说，并非有缘之行门，障碍惑乱于我呢！但是我所爱之行，即是我有缘之行，不是您所求之行；您所爱之行，即是您有缘之行，不是我所求之行。彼此各取所须，是故各随所愿乐而修其行，必能很快获得解脱。

　　修行者应当知道，如果学解，从凡夫地及至圣人，无一例外，皆须学习。若欲学行，必须依靠选择于您有缘之法，(即逗机之法)进行修持，则用力少，得益多。又：诚告一切求往生人等，今更为您等说一譬喻，以资守护，不失信心。以防外道邪见异见之问难。怎么说啊！譬如有人，欲向西行百千里路，中途有二条河，一条是火河，在南面。一条是水河，在北面。二河各阔百步，各深若无底，南北二河，各无边涯，水火二河之间，有一白道，阔约四五寸，此白道从东岸到西岸，亦长百步。(与水火二河同长)水河的波浪常溅湿白道，火河的火焰常烧灼白道。水火相攻，常无息时。此行路人到了空旷之地，四顾无一人，多有群贼恶兽，见一人独行，竞来搏杀。路人恐怖极了，急向西直走，忽然见此大河，即自思忖：此河南北不见边畔，中间有一白道，路极狭窄，二岸相距虽近百步，怎么能走过去。今日定死无疑了。正欲退回，群贼恶兽渐渐逼近，要想南北避走，恶兽毒虫争先恐后向相(各从南北二面)而来，要想向西而行，又恐堕入水火二河之中。惶怖之状，无法形容。当时思忖，我今往回走亦死，停步不前亦死，向前去亦死。总一样是死，我还是寻道向前而走。既有此条道路，谅必可走。作此念时，东岸忽闻人声劝道：行路人，但决定寻此道向前而行，必无死难危险。若止步不前，就是死亡。又闻西岸有人唤道：您一心正念直来，我会保护您，不必畏惧堕于水火之难。此行路人，听了此遣往彼唤来的话，就端正身心，决定寻道直前，不生一念疑怯之心。或行一分，二分(指才行少许路)。东岩群贼等唤道：行路人回来，此道险恶不能过，去则必死无疑。我等总无恶心相向而来。此行路人虽闻这唤声，头也不回，一心直进，念道而行。一会儿即到西岸，永离诸难，善友相见，庆幸快乐不已。此是比喻。复次以喻合法，言东岸者。喻此土娑婆火宅也。言西岸者，喻彼土极乐宝国也。言群贼恶兽诈骗行人者，喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空旷处者，喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言二河中间的白道狭四五寸者，喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。因贪嗔强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又：水波常溅湿道者，喻爱心常起，能染污善心也。又：火焰常烧道路者，喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝言，寻道直西进者，喻释迦已灭，弥勒未生，犹有教法可寻，故喻如声劝也。言或一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见等人，妄说见解，迭相惑乱，及自己造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿力摄受也。言须臾到西岸善友相见庆喜不已者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，昏迷颠倒，自取缠缚，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心召唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗(指持名无有失落)乘彼佛愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。又：一切行者，行住坐卧，三业所修，不论昼夜时节，常作此解，(众生业深重，非仗佛力，无由出离生死)常作此想(厌离娑婆，欣求极乐)故名回向发愿心。又言回向者，生彼国后，还起大悲心，回入生死，教化众生，亦名回向也。三心(至诚心、深心、回向发愿心)既具，无行不成。愿行既成，若不往生者，无有这个道理。又此三心，亦通摄定善之义，这也应该知道的。

　　经文

　　复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　四帖疏大意

　　哪三种众生，当得往生。一、慈心不杀者，然杀业有多种，或身杀生，或意杀生，或口杀生。言口杀生者，即动口指令杀生。言身杀生者，动手自杀或把手教人杀。言心杀者，动念怎么杀，用何杀具等，名为心杀。若论杀业，不别胎卵湿化四生，皆招杀罪。都能障碍往生净土。但于一切众生起慈心者，即是施予一切众生寿命安乐，即是最上胜妙戒法。此即合上净业三福经文，初福“慈心不杀”也。不杀有止行二善，自不杀名止善，教他不杀名行善。言具诸戒行者，若约人天二乘之机所持之戒，即名小戒；若约发大心行大乘行之人所持之戒，即名菩萨戒。戒是由人定位，自然转成。此合上第二福“具足众戒”之戒行善根也。二、读诵大乘者，唯以读诵大乘为事，求生净土。即合上第三福“读诵大乘”也。三、修行六念者，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德(持名)身业(礼拜)意业(观想)。念一切诸佛亦名念佛。念法，即一心专念诸佛所证之法。念僧，即念佛之眷属菩萨僧。念戒，即念诸佛之戒法。念舍，即念过去诸佛现在菩萨难行能行，难舍能舍，内舍(头目髓脑)外舍(财宝土地房屋)此等菩萨但欲得菩提道，不惜身命财物，我等常作仰学他们舍身命之想。念天，即念兜率天上住最后身，一生补处菩萨功德，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。我等无始已来，同时发愿，断恶行菩萨道，他今已因圆果熟证圣，但我尚是凡夫，生死流浪，烦恼障重，福微慧浅，每思忖及，不胜惭愧、悲叹，是名念天。回向发愿，愿生彼国者，修行者各各回前所修之业功德，向所求往生极乐国也。

　　经文

　　具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　四帖疏大意

　　言具此功德者，即上说一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国也。或一人具前二，或一人具后二，或三种全具。若有人三种全没有，则是造恶众生，蒙着人皮的畜生罢了。若有人，发心念佛，毕此一生，无有退转，唯以往生净土为期，则不问他能理解三福与还不能理解，只要不违背，回向都能往生。这是应该知道的。一日乃至七日，是说功行深浅不等，修行时节有长短，利根一日得一心，中根二至六日不等得一心，钝根至七日才得一心。此约平时说，与弥陀经所说意同，若不能七日一心，则必须尽形寿执持名号，以求往生。也。又：纵五逆十恶之人，临命终时，忏悔念佛，十念一念，亦得往生。

　　经文

　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

　　四帖疏大意

　　此段经文是说行者临终时诸圣迎接往生的情况，如文可解。共分十一个小段：一、明所生是极乐国。(首句)二、明得生上品上生之由，在于精进。(次句)三、明弥陀化主亲自来接。(第三句)四、明观音势至，无数化佛，百千比丘，无量诸天，随从弥陀来迎行者。(第四至第七句)五、明七宝宫殿，随众而来。(第八句)六、明观音势至共执金台至行者前。(第九至十一句)七、明弥陀放光照行者身。(第十二至十四句)八、明佛既放光照彼行者，化佛与诸菩萨也同时授手迎接。(第十五至十六句)九、观音势至与诸菩萨同声赞叹行者，劝进其心。(第十七至二十句)十、往生行者，自见乘台随从佛后。(第二十至廿四句)十一、明往生时速。(第廿五至廿六句)

　　经文

　　生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　四帖疏大意

　　行者金台至彼国后，莲花即开，见佛菩萨色相具足三十二相，八十种好。不但闻佛说法，流水光明，风动宝林，亦皆演说妙法，闻法得法，凡有三种：一、初闻妙法，即悟无生法忍，破一品无明，证一分三德，入圆教初住位。二、须臾之间，于十方界，历事诸佛，蒙诸佛次第授记。三、还至本国，更证总持巨益。末句，总结，是名上品上生。

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