..續本文上一頁能一生修福念佛，就能進入那無漏無生的極樂淨土，永遠證得叁不退之位。答道：諸佛教行，數量之多，超越塵沙，衆生禀教修行，全仗機緣，情況非一。譬如世間人眼見之事，決定可信。如明能破暗，空能含有，地能載物、(及養植草木)，水能滋潤，火能燒物，這等事情，都是對待的。各取其宜而用，眼前所見，千差萬別。(如地有地之用，水有水之用，火有火之用等)何況佛法有不思議力，豈沒有種種利益。隨拈出佛法一門，求出離道，即是出一切煩惱門。隨進入佛法一門，求解脫道，即是入一切解脫智慧門。爲此各隨機緣起行，各求解脫，您怎能將對我來說，並非有緣之行門，障礙惑亂于我呢！但是我所愛之行，即是我有緣之行，不是您所求之行；您所愛之行，即是您有緣之行，不是我所求之行。彼此各取所須，是故各隨所願樂而修其行，必能很快獲得解脫。
修行者應當知道，如果學解，從凡夫地及至聖人，無一例外，皆須學習。若欲學行，必須依靠選擇于您有緣之法，(即逗機之法)進行修持，則用力少，得益多。又：誠告一切求往生人等，今更爲您等說一譬喻，以資守護，不失信心。以防外道邪見異見之問難。怎麼說啊！譬如有人，欲向西行百千裏路，中途有二條河，一條是火河，在南面。一條是水河，在北面。二河各闊百步，各深若無底，南北二河，各無邊涯，水火二河之間，有一白道，闊約四五寸，此白道從東岸到西岸，亦長百步。(與水火二河同長)水河的波浪常濺濕白道，火河的火焰常燒灼白道。水火相攻，常無息時。此行路人到了空曠之地，四顧無一人，多有群賊惡獸，見一人獨行，競來搏殺。路人恐怖極了，急向西直走，忽然見此大河，即自思忖：此河南北不見邊畔，中間有一白道，路極狹窄，二岸相距雖近百步，怎麼能走過去。今日定死無疑了。正欲退回，群賊惡獸漸漸逼近，要想南北避走，惡獸毒蟲爭先恐後向相(各從南北二面)而來，要想向西而行，又恐墮入水火二河之中。惶怖之狀，無法形容。當時思忖，我今往回走亦死，停步不前亦死，向前去亦死。總一樣是死，我還是尋道向前而走。既有此條道路，諒必可走。作此念時，東岸忽聞人聲勸道：行路人，但決定尋此道向前而行，必無死難危險。若止步不前，就是死亡。又聞西岸有人喚道：您一心正念直來，我會保護您，不必畏懼墮于水火之難。此行路人，聽了此遣往彼喚來的話，就端正身心，決定尋道直前，不生一念疑怯之心。或行一分，二分(指才行少許路)。東岩群賊等喚道：行路人回來，此道險惡不能過，去則必死無疑。我等總無惡心相向而來。此行路人雖聞這喚聲，頭也不回，一心直進，念道而行。一會兒即到西岸，永離諸難，善友相見，慶幸快樂不已。此是比喻。複次以喻合法，言東岸者。喻此土娑婆火宅也。言西岸者，喻彼土極樂寶國也。言群賊惡獸詐騙行人者，喻衆生六根六識六塵五陰四大也。言無人空曠處者，喻常隨惡友，不值真善知識也。言水火二河者，喻衆生貪愛如水，嗔憎如火也。言二河中間的白道狹四五寸者，喻衆生貪嗔煩惱中，能生清淨願往生心也。因貪嗔強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又：水波常濺濕道者，喻愛心常起，能染汙善心也。又：火焰常燒道路者，喻嗔嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸言，尋道直西進者，喻釋迦已滅，彌勒未生，猶有教法可尋，故喻如聲勸也。言或一分二分群賊等喚回者，即喻別解別行惡見等人，妄說見解，疊相惑亂，及自己造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願力攝受也。言須臾到西岸善友相見慶喜不已者，即喻衆生久沈生死，曠劫輪回，昏迷顛倒，自取纏縛，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心召喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺(指持名無有失落)乘彼佛願力之道，舍命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。又：一切行者，行住坐臥，叁業所修，不論晝夜時節，常作此解，(衆生業深重，非仗佛力，無由出離生死)常作此想(厭離娑婆，欣求極樂)故名回向發願心。又言回向者，生彼國後，還起大悲心，回入生死，教化衆生，亦名回向也。叁心(至誠心、深心、回向發願心)既具，無行不成。願行既成，若不往生者，無有這個道理。又此叁心，亦通攝定善之義，這也應該知道的。
經文
複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念，回向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生。
四帖疏大意
哪叁種衆生，當得往生。一、慈心不殺者，然殺業有多種，或身殺生，或意殺生，或口殺生。言口殺生者，即動口指令殺生。言身殺生者，動手自殺或把手教人殺。言心殺者，動念怎麼殺，用何殺具等，名爲心殺。若論殺業，不別胎卵濕化四生，皆招殺罪。都能障礙往生淨土。但于一切衆生起慈心者，即是施予一切衆生壽命安樂，即是最上勝妙戒法。此即合上淨業叁福經文，初福“慈心不殺”也。不殺有止行二善，自不殺名止善，教他不殺名行善。言具諸戒行者，若約人天二乘之機所持之戒，即名小戒；若約發大心行大乘行之人所持之戒，即名菩薩戒。戒是由人定位，自然轉成。此合上第二福“具足衆戒”之戒行善根也。二、讀誦大乘者，唯以讀誦大乘爲事，求生淨土。即合上第叁福“讀誦大乘”也。叁、修行六念者，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天也。言念佛者，即專念阿彌陀佛口業功德(持名)身業(禮拜)意業(觀想)。念一切諸佛亦名念佛。念法，即一心專念諸佛所證之法。念僧，即念佛之眷屬菩薩僧。念戒，即念諸佛之戒法。念舍，即念過去諸佛現在菩薩難行能行，難舍能舍，內舍(頭目髓腦)外舍(財寶土地房屋)此等菩薩但欲得菩提道，不惜身命財物，我等常作仰學他們舍身命之想。念天，即念兜率天上住最後身，一生補處菩薩功德，叁祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之位已證。我等無始已來，同時發願，斷惡行菩薩道，他今已因圓果熟證聖，但我尚是凡夫，生死流浪，煩惱障重，福微慧淺，每思忖及，不勝慚愧、悲歎，是名念天。回向發願，願生彼國者，修行者各各回前所修之業功德，向所求往生極樂國也。
經文
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
四帖疏大意
言具此功德者，即上說一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願，願生彼國也。或一人具前二，或一人具後二，或叁種全具。若有人叁種全沒有，則是造惡衆生，蒙著人皮的畜生罷了。若有人，發心念佛，畢此一生，無有退轉，唯以往生淨土爲期，則不問他能理解叁福與還不能理解，只要不違背，回向都能往生。這是應該知道的。一日乃至七日，是說功行深淺不等，修行時節有長短，利根一日得一心，中根二至六日不等得一心，鈍根至七日才得一心。此約平時說，與彌陀經所說意同，若不能七日一心，則必須盡形壽執持名號，以求往生。也。又：縱五逆十惡之人，臨命終時，忏悔念佛，十念一念，亦得往生。
經文
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
四帖疏大意
此段經文是說行者臨終時諸聖迎接往生的情況，如文可解。共分十一個小段：一、明所生是極樂國。(首句)二、明得生上品上生之由，在于精進。(次句)叁、明彌陀化主親自來接。(第叁句)四、明觀音勢至，無數化佛，百千比丘，無量諸天，隨從彌陀來迎行者。(第四至第七句)五、明七寶宮殿，隨衆而來。(第八句)六、明觀音勢至共執金臺至行者前。(第九至十一句)七、明彌陀放光照行者身。(第十二至十四句)八、明佛既放光照彼行者，化佛與諸菩薩也同時授手迎接。(第十五至十六句)九、觀音勢至與諸菩薩同聲贊歎行者，勸進其心。(第十七至二十句)十、往生行者，自見乘臺隨從佛後。(第二十至廿四句)十一、明往生時速。(第廿五至廿六句)
經文
生彼國已，見佛色身，衆相具足，見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
四帖疏大意
行者金臺至彼國後，蓮花即開，見佛菩薩色相具足叁十二相，八十種好。不但聞佛說法，流水光明，風動寶林，亦皆演說妙法，聞法得法，凡有叁種：一、初聞妙法，即悟無生法忍，破一品無明，證一分叁德，入圓教初住位。二、須臾之間，于十方界，曆事諸佛，蒙諸佛次第授記。叁、還至本國，更證總持巨益。末句，總結，是名上品上生。
《觀經四帖疏上品上生章略釋》全文閱讀結束。