..續本文上一頁世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。

人之臨終，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬動，動其愛情瞋恨，則墮落難免矣。(增廣印光法師文鈔卷上390頁複周孟由昆弟書)

頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假爲也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。(印光法師文鈔續編卷下586頁雜著臨終叁大要)

宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想。除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈。不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沈，而永無出此苦娑婆之期矣。(增廣印光法師文鈔卷上413頁與方聖胤居士書)

佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身。第六意識。第七末那，亦名傳送識。第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七六五識，次第後來。及其死也，亦此(第)八識，其去最後。馀識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即爲活物。至人死氣斷之後，彼不即去。必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去。動著觸著，仍知痛苦。此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦，最爲難忍。不過口不能言，身不能動而已。考經雲：壽、暖、識，叁者常不相離。如人，生有暖，則有識在。識在，則壽尚未終。古來多有死去叁五日而複生者，詳載典章，曆曆可考。如經雲：阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣侍扇，誤墮王面。王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，爲其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣、搬動，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落。甯非忍心害理，故施慘毒。應思我與亡者，何仇何恨，乃以好心而作惡緣。總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷暖。由是習以爲常。縱有言及此者，反笑以爲迂。致令亡者有苦難伸。

願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂。亦勿悲哀喧嘩。當勸病人，放下身心。一心念佛，以求往生。又當助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財，當請衆僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷。令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至于安置後事切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去。再遲二時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭于臂肘、膝灣，少刻即可回軟。然後盤腿入龛。至諸事齊畢，尤須長爲念佛。所有誦經、拜忏者，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。則存者亡者，悉得大益。坐亡者入龛，臥亡者入棺，尤爲得當。至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。至眼者，生天道。至心者，生人道。至腹者，墮餓鬼道。至膝蓋者，墮畜生道。至腳板者，墮地獄道。故偈雲：“頂聖眼天生，人心餓鬼腹。畜生膝蓋離，地獄腳板出。”夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。(節錄弘化社本印光法師嘉言錄第98頁臨終舟楫)

五、勉居心誠敬

欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人，必須淨身口意，竭誠盡敬。如忠臣奉明主之聖旨，孝子讀慈親之遺囑。敬恭寅畏，不敢怠忽。則無邊利益，自可親得矣。若或漫無敬意，任性亵渎。亦如近世儒者之讀儒書，絕無對越聖賢，不敢自安之想念。雖亦可以種未來得度之善根。其亵慢之罪，殊非淺鮮，固不可不爲注意也。(印光法師文鈔續編卷下515頁法華經寫本序)

欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而亵渎之罪，當先受之。墮落叁途，經若幹劫。其罪畢已，當承此善因，又複聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死。永離衆苦，但受諸樂矣。(印光法師文鈔續編卷上32頁誡吾鄉初發心學佛者)

念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏。雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃叁世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。(增廣印光法師文鈔卷上54頁複鄧伯誠居士書一)

但當主敬存誠，于二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕爲懷。則一切時，一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生。而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失。決不至發生滋長，舉叁業而隨之矣。小人之所以僞爲善而實爲惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見叁世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。見先哲于羹牆，①慎獨知于衾影，猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界，觌體吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故，以同禀真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣。(惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡。倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。)(增廣印光法師文鈔卷上67頁複高邵麟居士書二)

注①見先哲于羹牆者，昔堯帝殂後，舜仰慕叁年，無時或釋。坐則見堯于牆，食則睹堯于牆。

一切佛經，及闡揚佛法諸書。悉皆令人敦倫盡分，改過遷善。明叁世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之淨邦。故當格外恭敬，不可亵渎。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。倘肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡矣。(印光法師文鈔叁編卷下955頁觀世音菩薩本迹感應頌題辭)

六、勸注重因果

甲論因果之理

世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。衆生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲：善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。宜理事並談，誡勸齊施。(增廣印光法師文鈔卷上39頁與佛學報館書)

因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。以若不提倡因果，則善無以勸，惡無以懲。唯大賢方能守分遵道，其他則孰不願任心肆意，以取快于一生乎。以既無前因後果，則一死永滅。堯桀同歸于盡，又何必無繩自縛，拘拘然循禮守分，以致諸凡皆不自在乎。(印光法師文鈔續編卷下477頁紀文達公筆記摘要序)

經雲，菩薩畏因，衆生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。衆生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通叁世，轉變由心之奧旨乎。報通叁世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第叁生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不…

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