..續本文上一頁定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善。誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚複能了生脫死，超凡入聖。金剛經所謂若有人受持此經，爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人。絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉谷。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，複立小功。以功小故，未能全赦，改重爲輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又複封侯拜相，世襲爵位，與國同休。(增廣印光法師文鈔卷上88頁與衛錦洲居士書)

華嚴經雲，一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚。壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由。不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業，隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下，貴爲天子，與夫位極人臣，聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡①頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因爲因，而消滅前因也。若恣意妄爲則反是。(增廣印光法師文鈔卷上174頁複永嘉某居士書六)

注①袁了凡，明代人，著訓子文四篇，曰：《了凡四訓》诠釋命由己立，人定勝天。修身立德，可改善自己命運之道理。

天定者勝人，人定者勝天。實則世人所得之苦樂吉凶，多半屬人所造，有幾人一本于命乎。大約作惡而不能如命者多，修善而反更勝命者少。是二者，皆人定勝天者。世人每有一念之善，即可轉禍爲福，轉凶爲吉。況終身吃素，念如來之萬德洪名，而不能轉回造化乎。(印光法師文鈔續編卷上291頁複念佛居士書)

人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過于前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。(印光法師文鈔續編卷上312頁與周福淵女士書)

現在時局危險，(此信時代背景是日寇侵華期間)當令一切人，同念佛，及觀音聖號，以作預防。果肯志誠常念，必蒙其加被。縱大劫難逃，大家同歸于盡，念佛之人，當生西方。或信願未至真切，亦多生善道。切不可謂不能免劫，便是白念。須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因，又爲來生所受善惡果報之因。以念佛爲因，則生西方。以殺，盜，淫爲因，則墮叁途。此必定之理事也。(印光法師文鈔續編242頁複戰德克居士書一)

乙、明因果之事

須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。見作善而得禍，便謂善不當爲。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如叁尺之冰，豈一朝之寒所能結。百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。宜學俞淨意①之修身，袁了凡之立命。(增廣印光法師文鈔卷上94頁複泰順林介生居士書一)

注①俞淨意。明嘉靖時，江西人，諱都，字良臣。十八歲，中秀才。一生懷才不遇，晚景淒涼。自以平生行善無大過，反遭天譴，深生怨尤。爲疏訴于竈神。後蒙竈神示身指點，方如夢醒，乃自號淨意。實心實行，改過遷善，終得令譽善報。同裏後學有羅祯者，作《俞淨意公遇竈神記》一文以勸世。

天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。素位而行，無入而不自得矣。(增廣印光法師文鈔卷上277頁複周群铮居士書五)

且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意叁業皆惡，即莫大之惡。倘叁業皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應。侃侃鑿鑿，依安士全書等所說，爲其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行無玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。(增廣印光法師文鈔卷上65頁複高邵麟居士書一)

丙、釋劫運之由

今之世道人心，陷溺已至極點。若不以因果報應，生死輪回，及一切衆生，皆具佛性，皆可成佛爲訓，決難收效。以吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨悟淨緣，則證叁乘，及佛法界。隨迷染緣，則成人天，及四惡趣法界。雖十法界之升沈苦樂，天地懸殊。而本有心性，在凡不減，在聖不增。倘谛了此義，雖使喪身失命，決不肯捨悟淨緣，取迷染緣。以致永劫輪回，莫之能出也。是知因果報應，生死輪回等法，乃標本同治，凡聖共由之大道。世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。當今之世，若捨此法，雖堯舜禹湯文武周孔齊出，亦末如之何也已矣。(增廣印光法師文鈔卷下881頁雜著廣東高州佛學研究會緣起)

丁、示戒殺之要

殺業之結，唯食肉最爲酷烈。人之一生，不知殺幾百千萬生命。只圖悅我口腹，何計彼之苦痛。雖則弱肉強食，任我所爲。然彼怨恨之毒，蘊之于八識田中，生生世世，互相殺戮。此根不拔，殺劫難轉。(印光法師文鈔續編卷下481頁法雲寺放生征信錄序)

買物放生，與布施同。須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。(印光法師文鈔續編卷上291頁複念佛居士書)

諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故。以屠者獵者漁者，皆爲供給食肉者之所需，而代爲之殺。然則食肉吃素一關，實爲吾人升沈，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，爲挽回天災人禍之第一妙法。(增廣印光法師文鈔卷下831頁雜著普勸愛惜物命說)

一切衆生，皆有佛性。皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及。何可爲悅我口腹，以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地並名叁才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前。欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。(增廣印光法師文鈔卷下893頁雜著甯波功德林蔬食處開辦廣告)

我與一切衆生，皆在輪回之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆爲我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆爲彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。(增廣印光法師文鈔卷上466頁南浔極樂寺重修放生池疏)

放生一事，原爲感發同人戒殺護生之心，實行自己恻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異。縱不能全皆感動，即感動一人。彼一人一生，即少殺若幹生命，況不止一人乎。(增廣印光法師文鈔卷上229頁複愚僧居士書)

七、分禅淨界限

禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。(離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。)淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禅者，即參究力極，念寂情亡…

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