..續本文上一頁，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禅與淨土，唯約教約理。有禅有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛偏執唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者。皆不得名爲有淨土矣。

“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖”者。其人徹悟禅宗，明心見性。又複深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又複唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。

“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛于往劫，發大誓願，攝受衆生，如母憶子。衆生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名。或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去”者。其人雖徹悟禅宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須曆緣煅煉，令其淨盡無馀，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及曆劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再爲東坡，草堂清複作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉爲錯，以陰境爲五陰魔境者，總因不識禅及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。

“無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”者。有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨，最爲當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修馀法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持。以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名爲第叁世怨者，此之謂也。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。(增廣印光法師文鈔卷上414頁論淨土決疑論)

禅與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禅非徹悟徹證，不能超出生死。故沩山①雲：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又雲，初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。弘辨②謂頓悟自性，與佛同俦。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑③謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清複爲魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加。絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土則具信願行叁，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海衆，悉願往生。宗教知識，同生淨土。(增廣印光法師文鈔卷上165頁與海鹽顧母徐夫人書)

注①沩山，即沩山靈祐禅師福州趙氏子。年二十叁，參百丈，丈許入室，因撥火因緣發悟，充典座。丈選沩山住持，召師囑曰：吾化緣在此，沩山勝境，汝當居之。嗣續我宗，廣度後學。祐遂出任沩山住持。唐宣宗大中七年(853年)坐化，壽八十叁。有語錄一卷，著警策一篇。《警策文》曰：此宗難得其妙，切須子細用心；可中頓悟正因，僅爲出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。

注②弘辨禅師，章敬晖禅師法嗣。唐宣宗大中五年(851年)召入禁中問法。帝曰：何爲頓見？何爲漸修？師對曰：頓明自性，與佛同俦。然有無始染習，故假修對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。

注③長沙景岑禅師南泉普願禅師法嗣。皓月供奉問師：天下善知識，證叁德涅槃也未？師曰：大德問果上涅槃？因中涅槃？曰：問果上涅槃。師曰：天下善知識未證。曰：爲甚麼未證？師曰：功未齊于諸聖。曰：功未于諸聖，何爲善知識？師曰：明見佛性，亦得名爲善知識。

權者，如來俯順衆生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心見性成佛之法，固爲實爲頓。不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超叁界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在叁界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖爲實爲頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。

念佛一法，徹上徹下。即權即實，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。(此徹上徹下之謂也)如來爲衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。其馀法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之爲漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸。而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禅講之人，若未深研淨宗，未有不以爲淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而爲宏揚。豈複執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。(增廣印光法師文鈔卷上324頁複馬契西居士書二)

言取捨者，此約究竟實義爲難。(難者，反诘問也。)不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禅一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禅之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。(增廣印光法師文鈔卷上324頁複馬契西居士書二)

至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切皆泯。所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢。不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法。顯性具也。必欲棄俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性。身既不存，心將安寄也。若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞。即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然于百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰，修行以念佛爲穩當。及真歇了①，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易于宗門。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。(增廣印光法師文鈔卷上27頁與大興善寺體安和尚書)

注①真歇了禅師師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。年十八出家，參丹霞之堂，大悟，爲丹霞子淳禅師法嗣，曆主天臺國清、育王廣利、徑山諸大刹。大…

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