..續本文上一頁此事。或有公私衆務，了無少暇。須于早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪瞋癡，戒殺盜淫。自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死。永離衆苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。至于已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，皆願往生也。(增廣印光法師文鈔卷上431頁淨土法門普被叁根論)

善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。(增文印光法師文鈔卷上61頁複鄧新安居士書)

良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎。仗自力了生死之難，真難如登天矣。若依念佛法門，生信發願，念佛聖號，求生西方。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖衆，遊泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。(印光法師文鈔續編卷下474頁念佛懇辭序)

竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無余。廣說之，雖叁藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦诠不盡。縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說刹說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以淨土本不思議故也。試觀華嚴大經，王于叁藏。末後一著，歸重願王。法華奧典，妙冠群經。聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進，如來授記于大集，謂末法中非此莫度。龍樹簡示于婆沙，①謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉。

言一言統攝者，所謂淨(字)也。淨極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當。于六即佛頌研之可知也。一句者，信願行也。非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒衆。雖只八句，淨土叁經之大綱盡舉也。一書者，淨土十要也。字字皆末法之津梁，言言爲蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此則正信無由生，邪見無由殄也。

(增廣印光法師文鈔卷上33頁與悟開師書)

注①易行道者，龍樹毗婆沙論雲：佛法有無量門，如世間道。有難，有易。易行疾至，應當念佛，稱其名號。阿彌陀佛，本願如是。

念佛一法，徹上徹下。即權即實，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。(此徹上徹下之謂也)如來爲衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，則生死即了。(增廣印光法師文鈔卷上324頁複馬契西居士書二)

佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底。其余九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨己分量而爲修習，以迄證入。然佛法乃一切衆生即心本具之法。于衆生心外，了無一法之所增益。以一切衆生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦。以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆。如雲籠月，不見光相。雖則不見光相，而月之光相，常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲。隨順機宜，與之說法。雖大，小，權，實，偏，圓，頓，漸，隨機施設，種種不同。在佛本意，無非令一切衆生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以衆生業障深重，未易消除。故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智。同仗彌陀宏誓願力，往生西方。則複本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。(印光法師文鈔續編卷下422頁學佛淺說序)

生死海深，菩提路遠。欲于現生了此大事，捨淨土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。淨土法門，若具信願，念佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。(印光法師文鈔續編卷上224頁複南通張海橋居士書)

當先將淨土一法，認真研究修持，此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根，勿道普通人不能了徹，即徹悟自心，深入經藏之出格高人，亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門，皆按普通法門之義，致不肯信。或有信者，恐專宏淨土，怕人小看自己，故不肯提倡。須知無論修何法門，煩惑不斷，決無了生死分。唯此一法，但具信願，即可仗佛慈力，往生西方。(印光法師文鈔續編卷上148頁複遊有維居士書)

佛法者，心法也。此之心法，乃生、佛、凡、聖，各所同具。生則全體迷背，雖有若無。佛則徹悟徹證，親得受用。又複興大慈悲，以己所悟所證者，指示一切衆生，以期悉皆徹悟徹證而後已。但以衆生迷背已久，雖聞種種對治法門，由惑業深厚，福慧淺薄故，頗難即生得其成效。既即生難得成效，則再一受生，多半迷失。以致久經長劫，輪回生死，莫由出離也。如來愍之，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同于現生，出此娑婆，生彼極樂。令已斷惑者，速證無生。未斷惑者，亦登不退。此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其阃，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作衆生出苦之達道。由是文殊，普賢，馬鳴，龍樹等諸菩薩，遠公，智者，清涼，永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以贊揚，發金剛心而流布。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。末世衆生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。(印光法師文鈔續編卷下518頁敦倫蓮社緣起序)

如來出世，說法度生。原欲一切衆生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以衆生根機不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。大根則稱性直談，爲說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財，法華經之龍女等。次則爲說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘。令其漸次修習，漸次證果。又其次則爲說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來于叁乘法中，隨宿善力，發諸現行。或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身。或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四谛法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪回，了生脫死。若叁界內見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬斷。縱令定慧力深，依舊無由解脫。如叁果聖人，尚生五不還天，①經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無余。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。于十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化衆生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十回向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分叁德，便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越于此。雖禅宗直指人心，見性成佛，最爲圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。如來知諸衆生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禅定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，叁根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至，文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世衆生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。能…

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