..續本文上一頁境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明了。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上，中，下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸于一。較彼修別種觀法，爲最穩當，最省力，最契理契機也。(印光法師文鈔續編卷上340頁複楊炜章居士書)

若或事務多端，略無閑暇。當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛叁拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣爲一念，念至十口氣，即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢，禮佛叁拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲忏主爲王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以衆生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十叁十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱，(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。)意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得叁四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣印光法師文鈔卷上109頁複永嘉某昆季書)

了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之衆生。心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可爲真信。從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行。庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地。如母子相會，永樂天常矣。(增廣印光法師文鈔卷上176頁複永嘉某居士書八)

念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。(梵網經後偈雲：計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。)但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生。且令無知鹹退信心。謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。(印光法師文鈔叁編卷下749頁複念佛居士書)

大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。可謂最善形容者矣。

既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女爲男，童真出家。一聞千悟，得大總持。亦當視作纡曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖。位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家爲僧，不知淨土，修余法門，曆劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛，全佛是心。心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則于現生之中，便能親證叁昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆爲淨土助行。猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海。廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普爲四恩叁有法界衆生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(增廣印光法師文鈔卷上144頁與徐福賢女士書)

念起于心，聲出于口，音入于耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲，小聲，心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裏之聲，乃極明了事。早晚立一功課，。念彌陀經一遍，往生咒叁遍，即念贊佛偈。念佛，或一千，八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行，住，坐，臥都要念。只求心歸于一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一爲事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。(印光法師文鈔續編卷上272頁複吳希道居士書)

病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時，爲宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。(增廣印光法師文鈔卷上379頁複某居士書)

念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨爲悚然耳。(增廣印光法師文鈔卷上349頁致包師賢居士書)

若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修衆善，及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。(印光法師文鈔叁編卷下828頁複康寄遙居士書一)

念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。(增廣印光法師文鈔卷上266頁複永嘉某居士書)

念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證。乃于五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名爲實相念佛焉。專念他佛，有叁種念法。一觀想。謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像。謂對佛形像，想佛相好光明等。叁持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此叁種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼。必于現生親證念佛叁昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證叁昧。但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間。迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。末世衆生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。無念而念，念而無念。心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露。西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深。最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生爲事者，雖似禅淨雙修，實爲有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力于持佛名號一門也。(印光法師文鈔續編卷下382頁彌陀聖典序)

念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理，不明性體之人，修觀想等法也。(印光法師文鈔續編320頁複劉惠明居士書)

欲得攝心歸一，第一要爲生死心切，第二要懇切至誠，第叁要著實從心中念，勿只滑口讀過…

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