..續本文上一頁。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易于歸一也。(印光法師文鈔續編卷上222頁複朱德大居士書)

固當依信願念佛，求生西方，爲唯一無二之決定良策。否則，于種善根，則誠有之，于了生死，恐難以預斷其劫數也。

第一須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。第二須具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。即維摩所謂，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心有汙穢，何能生淨土乎。(印光法師文鈔續編卷上185頁複蔡錫鼎居士書二)

淨土法門，大綱在信，願，行叁。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。若欲做大通家，或致將現生了生死之法，置之度外，則可憐可憫也。(印光法師文鈔續編卷上72頁複湯文煊居士書二)

死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言。當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。(印光法師文鈔叁編卷下757頁複唯佛居士書)

修淨業人，以真信切願爲本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。(印光法師文鈔叁編卷上177頁複何希淨居士)

修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禅門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念彌陀經，往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。不念經咒，即以贊佛偈起亦可。須知所有功課，均以念佛爲主，經咒爲賓。(印光法師文鈔續編卷上256頁複陳慧新居士書)

念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意叁，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證叁昧者乎。所以大集經雲：大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。(增廣印光法師文鈔卷上46頁複濮大凡居士書)

淨土法門，修有專圓。由衆生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。(增廣印光法師文鈔卷上168頁複永嘉某居士書二)

念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當谛聽。若能字字句句，聽得清楚，自然心不至于大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心。又複自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀爲上品之因，亦一往之說也。攝心念，爲上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。(印光法師文鈔叁編卷下727頁複李吉人居士書)

乙、勸兼念觀音

觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報方便同居叁土。雖則常現佛身，而複普現菩薩，緣覺，聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而爲說法。普陀山者，乃菩薩應迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎。一月麗天，萬川影現。即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。(增廣印光法師文鈔卷上200頁複郦隱叟居士書)

觀音大士，誓願洪深。法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而爲說法。良由大士無心，以衆生之心爲心。大士無念，以衆生之念爲念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵刹感，遍塵刹應。無求不遂，有願皆從也。(印光法師文鈔續編卷638頁下禮念觀世音菩薩求子疏)

又女人臨産，念觀世音，決定安然而生，無有苦痛。縱久不能生，將至于死。肯念，則亦即立時而生。(要出聲念，不可心裏默念。以此時須用力送子出，若默念，必致傷氣受病。旁邊照應之人，亦代彼念。家中人，不在産房，亦宜爲念。不拘在産房內，産房外，念之皆有利益也。世人無知，視此事爲畏途。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂裸露不淨，念之得罪。不知此時母子性命相關，菩薩唯以度生爲事，此時只取其誠，其裸露不淨，乃出于不得已。非不恭敬，特作此相者之可比。肯念，則其子即生。不但無罪過，且令母子同種善根。(此見藥師經，非光杜撰。)(印光法師文鈔續編卷上215頁與馬星樵醫士書)

女人臨産生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更爲有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦爲心，此時乃性命相關，出于無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但産婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難産將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之，即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。(印光法師文鈔叁編卷下825頁複朱石僧居士書二)

現今是一大患難世道。無論富貴貧賤，老幼男女，均當念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，以作預防災禍之據。凡刀兵，水火，瘟蝗，旱澇，土匪，強盜及諸意外之禍，並怨業病，怨家相逢等。若能志誠念佛及觀世音，決定能逢凶化吉。即定業所致，亦可減輕，不至過于酷烈。(印光法師文鈔續編卷上複153頁周伯遒居士書)

丙、明對治習氣

楞嚴經雲，若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本爲出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理製于欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上叁種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。(增廣印光法師文鈔卷上343頁複甬江某居士書)

從前種種，猶如昨日死。從後種種，猶如今日生。凡以前之習氣，不使複萌于心，庶可以希賢希聖。古人雲：力行之君子，得一善言，終身受用不盡。不務躬行，縱讀盡世間書，于己仍無所益。如真龍得一滴水，可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中，也不免喪身之禍。(印光法師文鈔續編卷上162頁複某居士書)

被境所轉，系操持力淺。則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則馀一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方爲實在工夫。(增廣印光法師文鈔卷上198頁複陳慧超居士書)

所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑。六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。(增廣印光法師文鈔卷上348頁複徐彥如、轶如二居士書)

修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當于平時，預爲提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解…

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