..續本文上一頁決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀，而爲對治。(五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。)所謂多貪衆生不淨觀，多瞋衆生慈悲觀，多散衆生數息觀，愚癡衆生因緣觀，多障衆生念佛觀。(增廣印光法師文鈔卷下918頁示淨土法門及對治嗔恚等義)

每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。法華經雲，若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪瞋癡叁惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須于念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。(增廣印光法師文鈔卷上343頁複甬江某居士書)

丁、論存心立品

敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂。無翼之鳥，冀其高飛也。真爲生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。博地凡夫欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果。未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔。決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。(印光法師文鈔叁編卷上560頁複蔡契誠居士書叁)

既欲往生西方，自利利人。必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。真爲生死，發菩提心。以深信願，持佛名號，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室兒女，及諸仆使，並及鄉黨鄰裏親戚朋友。凡一切相識之人，皆宜以如上所行爲勸。若自己實行上事，人自相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。

欲真利人，當事事盡己之分。則日用行爲，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。(印光法師文鈔叁編卷上188頁複李爾清居士書)

第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，于我于親于人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事。有利于人物，無害于自他方可。倘不如此，何好報之可得。(增廣印光法師文鈔卷上254頁與周法利童子書)

觀經以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。及受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。與發菩提心，深信因果。讀誦大乘，勸進行者，爲淨業正因。此十一事，有其一種，以深信願，回向往生，皆得如願。(增廣印光法師文鈔卷下858頁雜著大慈悲室發隱)

境無自性，損益在人。叁業四儀，(四儀即行住坐臥)常持顔淵之四勿。(論語顔淵：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。)五戒十善，必效曾氏之叁省。(曾子曰，吾日叁省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？)暗室雖無人見，而天地鬼神鹹知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。(增廣印光法師文鈔卷上74頁複高邵麟居士書四)

念佛須善發心者，心爲修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意叁業，恒以念佛利生爲事乎哉。心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦複不少。故修行人，皆須善于發心，不止念佛人耳。(增廣印光法師文鈔卷上324頁複馬契西居士書二)

欲念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。(增廣印光法師文鈔卷上195頁複汪夢松居士書)

須知佛法，原不離世間法，凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠等。又須諸惡莫作，衆善奉行。戒殺護生，不餐葷酒。閑邪存誠，克己複禮。自利利他，以爲己任。如是則基址堅正，堪受法潤。果具真信切願，當必往生上品。世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱贊于己。其心行已汙濁不堪，縱有修持，亦爲此心所汙，決難得其真實利益。此所謂好名而惡實，爲修行第一大忌。(增廣印光法師文鈔卷上382頁廬山青蓮寺結社念佛宣言書)

若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦複不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身爲苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。諸佛以苦爲師，致成佛道。吾人當以病爲藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。只宜發慚愧心，發忏悔心。自可蒙佛加被，業消身安耳。(增廣印光法師文鈔卷上54頁複鄧伯誠居士書一)

諸惡衆善，皆須在心地上論。不專指行之于事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也，功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當于一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。(增廣印光法師文鈔卷上323頁複馬契西居士書一)

戊、評修持各法

現今之人，未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位。相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執。密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。(增廣印光法師文鈔卷上86頁複闵宗經居士書)

念佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛。及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄。必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲：末法衆生，神識飛揚。心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。(修觀)誠恐或有不善用心，致入魔境也。(增廣印光法師文鈔卷上216頁複吳希真居士書一)

至于實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如臺宗止觀，禅宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛，說之似易。修之證之，實爲難中之難。非再來大士，孰能即生親證。

持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。于持名識其當體實相，則其益宏深。外(抛卻)持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。(增廣印光法師文鈔卷上217頁複吳希真居士書二)

如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗，仍須以淨土法門而爲依歸，庶不至有因無果，致以了生脫死之妙法，作口頭活計，莫由得其實益也。

至于根機鈍者，且專研究淨土法門。果真信得及，守得定，決定現生了生脫死，超凡入聖。較彼深通經論，而不實行淨土法門者，其利益奚啻天地懸殊也。(增廣印光法師文鈔卷上235頁複唐大圓居士書)

持名一法，最爲末法逗機之法。善導雖疏觀經，實最重持名一行。不觀“末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生”之言乎。觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十叁雜想觀。至于九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特爲作觀也(增廣印光法師文鈔卷上367頁複崇明黃玉如書)

觀想一法雖好。必須了知所見佛像，乃屬唯心所現。若認做心外之境，或致著魔發狂。不可不知。唯心所現者，雖其像曆曆明明，實非塊然一物。若認做外境，作塊然實有，便成魔境矣。(增廣印光法師文鈔卷上329頁複馬契西居士書五)

密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。以持咒叁密之功，消除煩惑，則爲正義。而傳之者，以神通吸動人。…

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