..續本文上一頁學之者，無一不以得神通爲事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎。(印光法師文鈔叁編卷上627頁複石金華居士書)

學佛之人，當具擇法眼。佛法，法法都好，然須知有自力佛力之不同。禅教密等各宗，皆須斷惑證真，方可了生脫死。斷惑證真，豈易言哉。密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心，真切至極。則其危險，有不可勝言者。祈勿以彼之神通爲事，則幸甚。(印光法師文鈔叁編卷上607頁複郝智熹居士書)

學密宗者，病在欲得神通，欲現身成佛。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎。彼學密而回向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。(印光法師文鈔叁編卷下798頁複慧海居士書四)

近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗相宗密宗者。此叁法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。莫道學密之人，不能現身成佛。即傳密宗之活佛，(今之稱活佛者，亦如顯宗稱爲法師者)也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品。爲彌陀之弟子，作海會之良朋矣。(印光法師文鈔叁編卷上624頁複韓宗明張宗善二居士書)

(密宗)現身成佛，與宗門明心見性，見性成佛之語大同。仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已叁惑淨盡，二死永亡。安住寂光，了無事事。則爲邪說，爲魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍，讓彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。(印光法師文鈔叁編卷上複溫光熹居士書一)

近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禅宗，相宗，密宗。多多將念佛看得無用。彼只知禅家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禅，縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗，不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗，雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志于念佛一門，爲千穩萬當之無上第一法則也。(印光法師文鈔續編卷上82頁複姚維一居士書)

當此時世，任是神通聖人，欲救國救民。捨因果報應，生死輪回，及信願念佛，求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空遍法界，如來現身，說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故，以理事決定無疑故。(處五濁惡世，非仗佛力，決定難出生死。)(印光法師文鈔叁編卷下757頁複唯佛居士書)

且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及曆代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證叁昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。(增廣印光法師文鈔卷上67頁複高邵麟居士書二)

于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。(善或不是)不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。(增廣印光法師文鈔卷上179頁複周群铮居士書)

關中用功，當以專精不二爲主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映。纭纭自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。(增廣印光法師文鈔卷上180頁複弘一法師書)

須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。于第十叁觀，特爲劣機衆生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此谛思，知持名一法，最爲第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。(增廣印光法師文鈔卷下649頁觀無量壽佛經善導疏重刻序)

切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛，唯持名最爲契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。(增廣印光法師文鈔卷上144頁與徐福賢女士書)

己、勉行人努力

無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生忏悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。(印光法師文鈔叁編卷上602頁複葉福備居士書一)

吾人心性，與佛同俦。只因迷背，輪回不休。如來慈憫，隨機說法。普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二。曰禅與淨，了脫最易。禅唯自力，淨兼佛力。二法相較，淨最契機。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世衆生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禅教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剀切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。(增廣印光法師文鈔卷上322頁與吳璧華居士書)

至于念佛一事，最要在了生死。既爲了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，叁法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證叁昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反爲賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至于無耳。故雲，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動幹戈定太平。(增廣印光法師文鈔卷上348頁複徐彥如、轶如二居士書)

然已往之罪，雖極深重，但能志心忏悔，改往修來，以正知見，修習淨業。自利利他，而爲志事。則罪障霧消，性天開朗。故經雲：世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要從心起。心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者立志不堅，一暴十寒。則徒有虛名，毫無實益矣。(增廣印光法師文鈔卷上222頁複周智茂居士書)

心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣爲善因緣。宿世之惡業，翻爲今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變。遂成落井下石，苦上加苦矣。(增廣印光法師文鈔卷上121頁複永嘉某居士書四)

學佛必須專以自了爲事，然亦須隨分隨力以作功德。利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。(增廣印光法師文鈔卷上274頁複周群铮居士書)

學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至複發。見思惑斷盡者，才好任運騰骧，無須製束攝持也。(增廣印光法師文鈔卷上141頁複永嘉某居士書六)

普賢十願，文殊一行①。若能精修，一切經論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預海會。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口頭叁昧。欲以此口頭叁昧了生死，真同欲以畫餅充饑。必致途窮深悔，而毫無裨益也。(增廣印光法師文鈔卷上211頁…

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