..續本文上一頁複戚智周居士書叁)
注①文殊一行者，文殊般若經雲：佛告文殊，欲入一行叁昧者，應處空閑，捨諸亂意。不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。
夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。(增廣印光法師文鈔卷上121頁複永嘉某居士書四)
淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。(印光老人臨終前夕語真達和尚)
佛經教人常行忏悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修忏悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨砻，日複一日。積功不已，銅質自露。又複加功，光明漸發。光明雖發，磨砻更切。力極功純，垢盡明複。照天照地，爲世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。衆生心性，亦複如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺。性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沈淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。(增廣印光法師文鈔卷上57頁複鄧伯誠居士書二)
臨終欲不昏沈，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。(增廣印光法師文鈔卷上261頁複呂智明居士書)
身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現善濃，則多劫之重報，轉而現生輕受。罹災戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導師。當作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續起。逆來順受，始爲樂天知命之人。厭此欣彼，方是修淨念佛之士。(增廣印光法師文鈔卷上164頁與海鹽某夫人書)
四、論生死事大
甲、警人命無常
娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作雲爲，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六塵境，起惑造業。如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損。而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦複如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)
接手書，知治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更爲難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，爲聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍複沈淪六道，求出無期者乎。直須將一個死字，(此字好得很)挂到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應爲之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不爲矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必摒絕塵緣，方堪修道乎。(增廣印光法師文鈔卷上293頁複甯波某居士書)
念佛之人，有病，即作將死想，一心念佛。壽若未盡，反能速愈。若唯望病愈，則是怕死。有怕死之心，便難感佛。(印光法師文鈔續編卷上316頁複曾怡之居士書)
有病，即作將往生想，念佛求往生。世壽未盡，則可速愈。世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。(印光法師文鈔續編卷上317頁複楊慧芳居士書)
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。(增廣印光法師文鈔卷上65頁複高邵麟居士書一)
乙、誡專仗佛力
以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪回，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被叁根，暢佛本懷。唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號。臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃叁世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。(增廣印光法師文鈔卷上414頁淨土決疑論)
一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二叁果之聖人亦不能了。四果阿羅漢，方了。此約小乘說。若約圓教說，五品位所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同。其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉。是知仗自力了生死之難，難如登天矣。六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎。唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力。無論老幼，男女，貴賤，賢愚，在家，出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不于現生臨終得往生者。(印光法師文鈔叁編卷上204頁複獨山楊慧芳居士書一)
聰明人多以明理悟心爲志事，而不知念佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方。校彼明理悟心，未斷煩惑，仍複輪回生死，了無出期者，已天地不足喻其否泰。況既往生已，親炙彌陀聖衆。當即親證無生法忍，豈止明理悟心哉！
末世衆生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至于各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學馀宗，必須淨土已得大通，了無疑惑，方可。若淨宗不通，一學馀宗，稍有所得，便將淨土置之度外。將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。(印光法師文鈔叁編卷下710頁複王智卓居士書)
一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果。四果，則了生死矣。未證初果之人，升沈不定。今生很好修行，來生造大業者，百有九十多。縱一生兩生不造業，決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。(印光法師文鈔續編卷上346頁複修淨師書)
吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾于登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大，業力小。皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈。縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運于他處，以隨意使用也。石喻衆生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。(增廣印光法師文鈔卷上411頁複裘佩卿居士書二)
丙、示臨終切要
世間最可慘者，莫甚于死。而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早爲之計慮也。實則死之一字，原是假名。以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，複受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧。以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬。若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念。俾病者由此死已，即生淨土。其爲利益，何能名焉。今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。言叁要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第叁，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死。漸漸進修，必至圓成佛果而後已。(印光法師文鈔續編卷下586頁雜著臨終叁大要)
念佛人有病，當一心(念佛)待死。若…
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