..續本文上一頁學僧傳·隋羅雲傳》)。唐百丈創製《清規》，不立佛殿，唯樹法堂，則尤加重視。法堂之內應有佛像、法座、罘罳法被或板屏及鍾鼓等。《釋氏要覽》下“佛堂置佛像”項下引《大法炬陀羅尼經》雲：“法師說法時，有羅刹女常來惑亂。是故說法處常須置如來像，香花供養，勿令斷絕。”法座亦稱獅子座，于堂中設立高臺，中置坐椅，名曲盝床(略稱曲盝)。法座之後設罘罳法被(今多設板屏)，或挂獅子圖以象征佛之說法。曲盝之前置講臺，供小佛坐像，下設香案，供置香花。兩側列置聽席等。左鍾右鼓，上堂說法時鳴之。
四、禅堂，古稱僧堂或雲堂，與佛殿、法堂同爲禅宗叢林的主要堂宇，禅僧晝夜于此行道。百丈立製，裒所學衆，無論多少高下，盡入僧堂之中，依夏次(受戒前後)安排。設長連床(今稱廣單)，施椸架以挂道具。堂中設一圓龛，正中安奉聖僧像。聖僧之像不定，或以憍陳如、賓頭盧爲聖僧，或以文殊師利及大迦葉爲聖僧。《梵網經》法藏疏雲：“聞西國諸小乘寺以賓頭盧爲上座，諸大乘寺以文殊師利爲上座”，即其出處。古時僧堂本兼食堂(今禅林“放參”晚飯即就堂而食，猶其遺風)，多安賓頭盧尊者于其中，此事亦始于晉時道安。道安常注經論，疑不合理，夢梵僧賓頭盧勸其設食，願爲相助弘通。于是立座飯之，處處成則。但先此只施空座，前置碗盞，不安聖像。至劉宋泰始末(４７１)，正勝寺僧法願、正喜寺僧法鏡等，始圖其形(《寂照堂谷響集》第叁)。唐大曆四年(７６９)不空叁藏奏請令天下寺院食堂中，于賓頭盧之上，特置文殊師利形像以爲上座(不
空《表製集》卷二)。故唐時食堂即僧堂是安文殊師利和賓頭盧爲聖僧的。後世于禅堂外另設齋堂(食堂)，而聖僧仍留于禅堂，或禅堂改設毗盧佛像，將賓頭盧設于齋堂，並設香燈以奉香火。明徐一夔《靈谷寺碑》：“以禅與食，不可混于一也，故食堂附于庫院”(《金陵梵刹志》卷叁)。于是食堂在東，禅堂在西，遂爲叢林定式。
五、毗盧閣，這是明代佛寺常建的殿堂。其上下層像設略有不同。明姚廣孝《天界寺毗盧閣碑》：“閣成，上供法、報、化叁佛及設萬佛之像。左右庋以大藏，諸經法匦。後建觀音大士，示十普門。下奉毗盧遮那如來，中坐千葉摩尼寶蓮花座，一一葉上有一如來，周匝圍華。旁列十八應真羅漢，二十威德諸天。珠纓寶幢，幡蓋帷帳，香燈瓜花之供，靡不畢備”(《金陵梵刹志》卷十六)。由于閣上設有萬佛之像及庋置大藏，亦被稱爲萬佛樓及藏經閣。
六、轉輪藏殿(略稱輪藏殿)，創始于梁代傅翕(善慧大士)。《釋門正統》卷叁《塔廟志》說：“諸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士傅翕愍諸世人，雖于佛道頗知信向，然于贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而爲他緣逼迫不暇披閱者。大士爲是之故，特設方便，創成轉輪之藏，令信心者推之一匝，則與看讀同功。……諸處俱奉大士寶像于藏殿前，首頂道冠，肩披釋服，足蹑儒履，謂之和會叁家。又列八大神將，運轉其輪，謂天龍八部。”唐時輪藏的構造，于輪藏上又安佛龛彩畫懸鏡，並環藏敷座，形製更爲精美。白居易《蘇州南禅院千佛堂轉經藏石記》：“堂之中，上蓋下藏。蓋之間：輪九層，佛千龛，彩畫金碧以爲飾。環蓋懸鏡六十有二。藏八面，面二門，丹漆銅锴以爲固。環藏敷座六十有四。藏之內轉以輪，止以柅。經函二百五十有六，經卷五千五十有八”(《全唐文》卷六百七十六)。
七、伽藍殿，八、祖師堂。常分建于佛殿或法堂兩側。伽藍殿供守護伽藍土地之神像，古時又稱土地堂，位于佛殿之東。據《七佛經》卷四雲：護伽藍神有美音、梵音、天鼓等十八神。今一般多供最初施造祇園精舍的給孤獨長者、只陀太子及其父波斯匿王叁像。祖師堂位于佛殿之西，多奉達摩或當寺開山祖師。宋白雲守端說：“天下叢林之興，大智禅師(百丈懷海)力也。祖堂當設達摩初祖之像于其中，大智禅師像西向，開山尊宿像東向，得其宜也。不當止設開山尊宿，而略其祖宗耳”(《林間錄》卷二)。但今一般佛寺祖堂，以達摩、慧能爲禅道之祖，馬祖建叢林，百丈立清規，多塑達摩(中)、慧能或馬祖(左)、百丈(右)叁像並坐。
九、浴室，安置跋陀婆羅(善守)之像，蓋本《楞嚴經》水因圓通之說。《首楞嚴經》卷五：“跋陀婆白佛言：我等先于威音王佛聞法出家。于浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘；乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因爲上。”今佛寺浴室，又名“宣明”，即依此說。又據《羅漢圖贊集》所引清乾隆考證，此跋陀婆即《法住記》十六羅漢中之第六跋陀羅雲。
十、香積廚，安置菩薩像，傳爲洪山大聖，乃爲佛寺監護僧食者。自元代以後，則多奉大乘緊那羅王菩薩之像。相傳元末，紅巾首領率衆至少林寺，衆僧惶懼欲散。忽一火頭老僧自庖中出曰：汝等勿憂，老僧一棒驅之。衆笑其妄。老僧運叁尺棍，徑入紅巾隊中，遭者辟易，遂散去。世傳乃緊那羅王顯化。後天下佛寺齋廚多塑畫其像，祈其監護；今少林寺之緊那羅王殿即其遺迹(《少林寺志》)。
寺院殿堂布置除佛像之外，還有比較固定的各種莊嚴和供具。主要的莊嚴爲寶蓋、幢、幡、歡門等。《洛陽伽藍記》記建中寺的佛殿講堂，有“金華寶蓋，遍滿其中”的記載，可知中國佛殿之莊嚴，由來已久。
寶蓋，又稱天蓋。本尊佛像有寶蓋，經稱華蓋。佛行即行，佛住即住。今有以木材、金屬或絲織之類，製成華蓋之形，垂于佛像之上；也有不用此蓋的。
幢，又稱寶幢，爲佛、菩薩的莊嚴標幟。一般以絹、布等製成。幢身周圍，置八個或十個間隔，下附四個垂帛，或繡佛像，或加彩畫。《觀無量壽經》有：于其臺上，自然有四柱寶幢，故今每一佛前多置四幢，或繞寶蓋而懸。
幡，又稱勝幡，也是象征佛的莊嚴。凡結壇場，必以幡嚴飾，布列四周，所謂“幡壇不相離”。幡有多種顔色和製法，以平絹製者曰平幡，束絲製者爲絲幡，以金屬玉石聯結製者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩薩像，但得書寫經文。今多書佛號或經偈，懸于佛前。
歡門，是懸于佛前的大缦帳，其上以彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之屬。兩側垂幡，稱爲幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。
殿堂供具多少，視堂構的大小及法事所需而定。《陀羅尼集經》雲：當設二十一種供奉之具，若不能供二十一種，五種亦得。一者香水，二者雜花，叁者燒香，四者飲食，五者燃燈。今佛前所設香爐、花瓶、燭臺，所謂“叁具足”，即由此簡化而來。小燭臺之外，又有長檠，高五尺至八尺，上安木盞，以燃蠟燭。檠身多施雕刻彩畫，今禅林佛殿、法堂佛前多用之。
又佛像前設有香幾供臺(大桌)，其形或長或方不一。長的香幾，以安置叁具足之屬，而供臺則以奉五供(即塗香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍圍其四面。供臺之前，置香幾，幾上放小香盤。香盤以紫檀木爲之，上置一香爐二香鬘盒，分盛檀香、末香。盤前挂一紅幛，繡蓮花瑞禽之屬。凡住持尊宿入殿誦經及上堂說法，多由侍者端香盤先導，至佛前置于香幾，尊宿即就其前禮佛拈香。
(林子青)
叁 傳戒
傳戒是設立法壇，爲出家的僧尼或在家的教徒傳授戒法的一種宗教儀式，亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進戒。佛教大、小乘的戒法有：五戒、八戒、十戒、具足戒和菩薩戒五種。比丘、比丘尼戒，必須具足一切條件——即一定僧數(中國十人、邊地五人)、一定範圍(結界立標)、一定程式(白四羯磨，即會議式)，才能授受，故稱爲受具足戒，略稱受具。
佛教初入中國時，並無傳戒儀式。據佛教史籍記載，當時度人出家，只爲剃發披服缦條，即無條相袈裟(見《釋氏要覽》上)，以不滿五人，不能受具。大概只用叁皈、五戒、十戒疊相傳授而已。到了曹魏嘉平二年(２５０)時，昙摩(柯)迦羅(《高僧傳》卷一譯雲法時)來到洛陽，見衆僧未秉戒法，乃就白馬寺譯出《僧祇戒心》(戒本)以備用。並請梵僧立羯磨法受戒。這是中國依律傳戒之始。魏正元中(２５４—２５５)安息國沙門昙帝在洛陽譯出《昙無德羯磨》，才具備羯磨儀式。中國僧徒之受具足戒，一般傳說以朱士行爲首(《僧史略》上)，或即在此時。
東晉時(３１７—４２０)，出家僧尼漸多，道安始提倡嚴肅戒律。他以爲佛法東流未久，譯人對于受戒之法考校者少，先人所傳相承自以爲是，至佛圖澄乃多所改正(見道安《比丘大戒序》)。道安時值喪亂，轉徙四方，常率弟子數百人，往來襄陽長安等地。他所製定的僧尼軌範，有布薩(說戒)、悔過等法，可見其重視戒律弘傳之一斑。
中國尼衆之受具足戒實始晉代。晉穆帝升平元年(３５７)，僧建請昙摩竭多于洛陽，依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒壇傳戒。當時沙門道場以《戒因緣經》爲難，認爲他傳戒結界不合法。昙摩竭多遂浮舟于泗河結壇，洛陽竹林寺淨檢尼等四人同于此壇從大僧受具足戒，這是中國尼衆受戒之始，稱爲船上受戒(寶唱《比丘尼傳》卷一)。
其後劉宋元嘉六年(４２９)，有獅子國(今斯裏蘭卡)比丘尼八人至宋京(今南京)。當時景福寺尼慧果、淨音等以先所受戒不如法，戒品不全；適罽賓沙門求那跋摩經南海至宋，于南林寺建立戒壇，因請求重受。求那跋摩引證佛姨母波阇波提最初爲尼因緣，謂戒本本從大僧而發，雖無僧尼二衆，無妨比丘尼的得戒。又以當時獅子國八尼年臘未登，不滿十人，且令學宋語；求那跋摩另托西域船主難提于元嘉十年(４３３)複載獅子國比丘尼鐵薩羅等十一人至，而先來諸尼已通達宋語；但這時求那跋摩已經去世，恰巧同年僧伽跋摩到達宋京，慧果尼等始在二衆俱備的形式下，…
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