..續本文上一頁年(１１７１)“诏寺觀毋免稅役”(同書卷叁十四《孝宗本紀》)。淳熙五年(１１７８)正月“癸卯罷特旨免臣僚及寺觀科遙”(同書卷叁十五《孝宗本紀》)。這樣，就連持有度牒的僧尼，也不能免除稅役了。不過他們還可以享受其他種種權利，度牒仍有它一定的價值，所以到紹興二十七年(１１５７)州縣還有出賣亡僧度牒而不繳申祠部的情形(《宋會要輯稿》第二百冊道釋一)。
明代僧尼依然給牒，明太祖洪武十四年(１３８１)，诏天下編賦役黃冊規定“僧道給度牒，有田者編冊如民科，無田者亦爲畸零”(《明史》卷七十七《食貨志》)。清世祖順治八年(１６５１)免納銀給牒。其後又將田賦(土地稅)和丁稅(人頭稅)歸並爲“地丁”一種賦稅。以地歸丁，不須報牒免役。但爲了限製僧尼的數量，依然嚴行發給度牒的製度，一直沿用到幹、嘉時代，後來何時廢止(見《大清會典·事例》)，還不清楚。
(田光烈)
五 清規
清規是中國禅宗寺院(叢林)組織的規程和寺衆(清衆)日常行事的章則，也可說是中世以來禅林創行的僧製。本來中國佛教從東晉道安首創僧尼規範叁例以後，即隨時有在戒律之外別立禁約之舉，如支遁立衆僧集儀度，慧遠立法社節度，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法雲爲寺主，創立僧製，用爲後範，皆是其例(見《大宋僧史略》卷中《道俗立製》條)。到了中唐，禅宗盛行，百丈懷海禅師痛感禅僧住在律寺內，雖另處別院，但于說法住持，都不能合法。于是他于元和九年(８１４)，別立禅居之製：尊“長老”爲化主，處之“方丈”；不建佛殿，只樹“法堂”，學衆盡居“僧堂”，依受戒年次安排；設“長連床”，供坐禅偃息；合院大衆“朝參”“夕聚”，長老上堂，徒衆側立，賓主問答，激揚宗要；“齋粥”隨宜，二時均遍；又行“普請”法，上下均力；事務分置十“寮”，置首領主管等等(見《景德傳燈錄》卷六末附《禅門規式》)。這些就成了叢林新例，與律法不同(見《僧史略》卷上《傳禅規法》條)。世人即稱爲《百丈清規》。
《百丈清規》流行到北宋，曆時既久，沿革自多，未免混亂，故崇甯以後，曆有增訂。現可考見的，在崇甯二年(１１０３)有真定宗赜搜集諸方行法，重編爲《禅苑清規》十卷，亦稱《崇甯清規》，百丈之作乃被稱爲“古規”。後至南宋鹹淳十年(１２７４)，又有金華惟勉悉假諸本，參異存同，編成《叢林校定清規總要》二卷，又稱《鹹淳清規》。再後到元代至大四年(１３１１)，東林戈鹹又參考諸方規則，改定門類編次，並詳敘職事位次高下等，成《禅林備用清規》十卷，又稱《至大清規》。這些雖是比較通行之本，但不能使諸方統一而毫無增損。因此，元順帝元統叁年(１３３５)，更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本，並由金陵大龍翔集慶寺住持大溯等校正。德輝乃取《崇甯》、《鹹淳》、《至大》叁本荟萃參同，重新诠次，又刪繁補缺，折衷得失，分成九章，厘爲二卷。此本即名《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。雖其名仍爲《百丈清規》，而內容精神已去古益遠，面目全非。從明迄今，數百年間，都通行此本，只分卷略有出入而已(明藏本改刻爲八卷)。
通行本《百丈清規》的九章中，前四章主要規定關于祝聖、國忌(帝王、王後忌日)、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌以及各寺曆代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定，古規沒有的(古規是以僧徒受戒或住持入院開始的)。從此以下，才算是叢林本身的規章製度。第五章“住持”，是關于住持上堂、晚參、普請、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規定。第六章“兩序”，是關于叢林東西兩序的頭首、知事。西序：首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等。東序：都監、維那、副寺、典座等。列職：寮元、化主、園主、水頭等各職事的規定。第七章“大衆”，是關于沙彌得度、登壇受戒、道具形式、遊方參請、坐禅、普請及料理亡僧後事等的規定。第八章“節臘”，是關于大衆入寮、建楞嚴會、四節念誦茶湯、結製禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規定。第九章“法器”，是關于鍾、板、魚、磐、椎、鼓等號令法器的說明及其打法的規定。這九章的規定極詳，但關于僧衆的一般行事，現代叢林仍另訂有《共住規約》，爲全寺所共同遵守；又丈室、庫房、客堂、禅堂等各處，也另有規約，明定辦事的細則。
現在叢林中實行清規的主要情況，約略如次：
一、結夏與結冬 叢林每年以結夏(即結夏安居，亦稱結製)、解夏(亦稱解製)、冬至、年朝爲四大節，極其重視。結夏、解夏，系遵印度原製；冬至、年朝，則依中土風俗。結夏七日原爲四月(前安居)或五月(後安居)的十五日，解夏則在七月或八月的十五日，但從元代以來，各提前一日講習禮儀，以便期內得專心修道。另外，在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，叢林中也結製安居，稱爲結冬。這是仿照結夏製度集合江湖衲僧來專修禅法的，故名爲“江湖會”。清代以來，叢林曾有只結冬而不結夏的反常現象，後
經糾正，仍以結冬坐禅、結夏講經學律等爲慣例(見《清規證義記》卷八)。近代著名叢林如甯波天童寺等，都實行這樣“冬參夏講”的製度。
二、安單 叢林的成員通稱清衆。凡曾受具足戒的比丘，衣缽戒牒俱全的遊方到寺，都可挂搭(亦稱挂單)，暫住于旦過寮(又稱雲水堂)。如挂搭已久，知其行履可以共住的，即送入禅堂，名爲安單，從此成爲清衆，隨同結夏。一般叢林都從四月一日起，照規入夏，禁止遊方，鎖旦過寮。至八月一日，始開寮重新接衆。又叢林安單亦分春冬兩期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進禅堂者，名爲大進堂。
叁、大請職 此即一寺的人事安排，爲叢林冬期的重要行事，一般于每年八月十六日舉行。事先半月，由客堂開具新進堂禅衆和舊住的名單，送住持查閱。至八月十四日，住持召集客堂、禅堂、庫房諸頭首共議請職。十六日大衆齊集大殿月臺，知客點名，依次進殿，宣布職事名單並講清規，新請職事即到法堂谒住持，又到禅堂行十方禮，再依職送位。
四、貼單 此爲一寺職事及常住人員名單的公布，例于每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將合寺人員戒臘久近開具清單，送與住持、寫成單票(每條四字，職序在上，法名在下)。十四日，客堂挂“貼單”牌，到十五日，住持入堂說法，爲首座貼單，其余由維那貼，以職事大小，戒臘先後爲序，再各按名位順次送單。凡單上有名的，都是一寺常住的成員。
五、打七 此是結冬中的重要行事。叢林坐禅通例從九月十五日起加香，即延長坐禅時間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禅七，每七天爲一期，謂之打七。此爲禅衆克期取悟的禅會，或打七七，或打十七，不定。每一禅七的起解，稱爲起七和解七，各有規定儀式。
六、普請 即普遍邀約大衆勞作的製度，亦稱出坡。此製在唐代即已行于各地，如開成四年(８３９)九月二十八日，日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院，記載目睹的情形說：當院始收蔓菁蘿蔔，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等不論多少，盡出擔柴去(見《入唐求法巡禮行記》卷二)。不過此種製度原來由于倡導農禅，凡耕作摘茶等作務都以普請爲之。後世普請只限于輕微勞動，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時園中摘菜、溪邊搬柴以及節前寺舍掃除等，皆偶一爲之而已。直到今天，始見恢複原來的精神，已有叢林以勞動爲佛事之一的新製。
七、歲計 是叢林歲末的會計報告。在現存的唐代文獻中還有此種記載。如開成叁年(８３８)十二月二十九日，日僧圓仁至揚州開元寺，記雲：衆僧參集食堂，禮佛上床坐，有庫司典座僧于衆前，讀申歲內種種用途賬，令衆聞知(見《入唐求法巡禮行記》卷一)。歲計原行于歲末，由住持審查各種簿冊，但現在叢林的會計報告，多每月舉行一次，由住持召集禅堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫房都監、監寺等，于丈室行之，稱爲算賬(見《高旻寺丈室規約》)。
八、肅衆 即僧衆違犯清規的處分。古規，清衆中生事違規者由維那檢舉，抽下挂搭衣物，擯令出院，以安清衆。或有所犯，即以拄杖杖之，集衆燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱(見《景德傳燈錄》卷六末附《禅門規式》)。後世遵此，對于叁業不善不可共住的禅僧也以香板相責，並遷單擯出。在《清規》中還明定肅衆辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧中自相幹犯，都以清規律之，隨事懲戒，重則集衆捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又擯出犯規者，還要將擯條實貼山門，鳴大鼓叁通，以杖攻出(見《清規證義記》卷五)。
九、榜狀牌示 叢林行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如住持宴請首座或遠來尊宿等茶湯，皆開列名單，由侍者報知，謂之知單。方丈、庫司招待大衆茶湯的請柬則用榜，首座請柬用狀。方丈請首座，榜貼于僧堂前東邊牌上，庫司請首座，榜貼于西邊牌上。首座請下頭首茶，狀貼于僧堂前下間板上。叢林從來最重茶禮，有謝茶不謝食之說。又叢林行政性的通知，用挂牌方式傳達，名爲牌示。用挂牌地點隨各種行事而不同。如結夏、誦戒、請職、貼單、普佛等牌示，皆挂齋堂前；上堂、秉拂、祈請、禱雨，挂大殿前；起七、解七，挂禅堂前；升座、免禮等，挂內韋馱殿前(見《高旻寺規約》)。
十、鍾鼓法器 此爲叢林號令所寄，鳴扣各有常度。凡禅堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集衆、普請巡寮、入浴送亡等一切行事，都依鍾鼓等號令進行。如集衆上殿則僧堂鳴鍾，長老升堂則法堂擊鼓，報衆同赴。普請則開梆、催板，新住持入院則鍾鼓齊鳴。凡止靜、開靜、念誦、齋粥等…
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