..續本文上一頁壽樂者。有榮寵而悴辱者。其爲果報。各隨其所爲。如影從形。如響應聲。纖毫不差。故雲。種桃得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而稷者。唯種時少。收獲時多。故作善惡時甚小。受禍福之報其大。故雲。種一粒粟。秋收萬顆子。人生爲善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。此理可信。則淨土之說必可信。何則二者皆佛言。佛誠言于因果。必不妄言于淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑矣。
淨土起信八
人有見目前善未有報者。遂不信因果。而因以不信淨土。殊不知善惡未有報者。非無報也。但遲速耳。佛嘗謂阿難雲。人有今世爲善。死墮地獄者。今世爲惡。死生天堂者。阿難問何故。佛言今世爲善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。今世爲惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。熟處先受報。譬如欠債急處先還。左氏謂栾武子有德。可以庇其子。故其子黡。雖爲惡而可以免禍。黡之子盈爲善。而黡之惡乃累之。故盈雖善而及于難。止于世間目前可見者言之。善惡之報。尚有如此者。況隔世乎。書曰。天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢。疏而不漏。是叁教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前未見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。
淨土起信九
或者疑之雲。人此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華一朵。予告雲。此不難知也。譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如明鏡。睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生蓮華一朵。無足疑也。或者又疑之雲。念往生真言者。阿彌陀佛常住其頂衛護其人。若無量世界。有無量衆生。念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之雲。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方世界。有無量衆生精進。烏能皆知其期而往迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日。普照無量境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。
阿彌陀經脫文
襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁棱所書。字畫清婉。人多慕玩。自一心不亂而下雲。專持名號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字。又藏本此經亦名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脫四方佛
備說
晝必有夜。必爲夜備。暑必有寒。必爲寒備。存必有去。
必爲去備。何爲夜備。燈燭床蓐。何爲寒備。衾裘炭薪。
何爲去備。福慧淨土。
梵語阿。此雲無。梵語陀。此雲量。省文稱之甯稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。乃與無之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存焉。
龍舒淨土文卷第一終
龍舒淨土文卷第二
宋國學進士王日休撰
大藏中有無量清淨平等覺經。阿彌陀過度人道經。無量壽經。無量壽莊嚴經。四者本爲一經。譯者不同。故有四名。其舛訛甚多。予久已校正。亦板以行。今按此經。及余經傳。爲淨土總要。
淨要總要一
統言。大藏不止有十余經言西方淨土事。其大略謂彼以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化成。其景序長春。無複寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名阿彌陀者。梵語也。此雲無量。以此佛光明照見十方叁界無有限量。凡念佛衆生。無不知之。故又名無量光佛。此佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號者。現世必消除災難。禳卻冤鬼。安靜形神。增延福壽。西方七寶池中。則生蓮華一朵他。日其中托生直脫輪回之外。若此者皆有事迹非虛言也。其說甚易行。盡大藏中八萬四千法門。無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜哉。知而不行。尤可痛惜也。
淨土總要二
大阿彌陀經雲。釋迦佛一日容顔異常。侍者阿難怪而問之。佛言善哉。汝所問者。勝于供養一天下聲聞緣覺。及布施諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍不可以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動之類。皆因所問而得度脫之道。以此觀之。是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時。其存于心而形于色者。已異于平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者。固已非常況于感一切衆生者乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脫之道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在叁界之內。故不出輪回。是以未爲得度脫者。阿彌陀佛大願大力。無所不度。故皆度脫之也。觀其初發願偈雲。我至成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生我刹。地獄鬼畜生。亦生我刹中。是則凡在叁界六道輪回之內者。無所不度可知矣。是以此經雲。阿彌陀佛現在西方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得超度解脫者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。若此者佛尚化度。況于人乎。是其所以廣度衆生。無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無足疑也。
淨土總要叁
經又雲。無量無數劫以前。有世自在王佛。出化度衆生。是時有大國王。往聽說法。遂有覺悟。乃舍國王之位。而往修行號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大願。願願皆爲濟度衆生。發此願已。乃精進以了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如也。入菩薩地者。內則修慧。外則修福也。修慧者。使慧性日廣于一日。至成佛時。則慧性含虛空世界。無所不知。無所不見也。修福者。乃托生于一切衆生中。同其形體。通其語言。以設教化。故上自天帝。下至微細蟲蟻。皆托生于其中。如此無量無數劫來。設化衆生。夫設化衆生者。無非得福也。得福而不受用。故其福愈積而愈大。久則遍于虛空世界矣。福大則威神大。譬如世人。官大則勢力大。是以威神無所不可。方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛。無非爲衆生者。故人至心信向。念其名號。現世必蒙福祐。身後必徑生極樂世界。若能精心想其形相。現世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純熟。則自然交通。故佛現其身也。詳見第五卷。
淨土總要四
經雲。阿彌陀佛。曆大阿僧祇劫。行菩薩行。忍力成就。不計衆苦。常以和顔愛語。饒益衆生。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。手中常出一切衣服。一切飲食。一切幢旛寶蓋。一切音樂。及一切最上所須之物。以此施惠衆生。令生歡悅。以行教化故。致無量無數衆生。發無上菩提之心。如是善行。無量無邊說不能盡。曆無量無數百千萬億劫。功德圓滿。威神熾盛。方得成就所願。而入佛位。是以十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生。自然長大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形色。端明淨好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼刹中。皆諸上善人。無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。無複異人也。雖曆萬劫。已所從來靡不知之。複知十方世界去來現在之事。複知無央數天上天下人民。以至蜎飛蠕動之類。心所欲念。口所欲言。複知此等衆生。當于何劫何歲。盡度脫爲人。得生極樂世界。以其慧性通徹故爾。
淨土總要五
淨土傳雲。阿彌陀佛。與觀音勢至二菩薩大願船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引衆生。上大願船。送至西方。如肯往者。無不得生也。觀此，則是佛與菩薩。憫念衆生沈淪苦海。無由得出故。自以誓願威力。招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不爲勢利不與人交。非有益于己不與人交。此所以爲凡人也。賢人君子已不如此。況于佛乎。蓋不慈悲。不足爲佛。不濟度衆生。不足爲佛。不有大威力。不足爲佛。爲其慈悲。故見衆生沈于苦海欲濟度。爲其有大威力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以爲佛也。經雲。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切衆生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者。可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽系者。身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。是以一念在淨土則必生淨土。況佛與菩薩。又招引人往生乎。
淨土總要六
阿彌陀佛有願雲。已生我國。欲往他方生者。如其所願永不複墜叁惡道。何則生淨土者。必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死也。了生死者。雖入生死界中。此一性己不昧矣。一性既不昧。何由而爲惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力故墜墮必無。是以生淨土者。非徒長生不老。又生死自如故。欲設化一切衆生。而入一切衆生生死界中。而吾之真性。常湛然明朗。不複惑于外物。不複牽于業緣。雖在輪回世界。而無複輪回。所謂出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而複生亦可。隨意所欲。無不自在。此所以貴于修淨土也。世人不知此理徒爲生死所苦。欲生富貴中。反生于貧賤。欲生快樂中。反生于愁戚。欲生而長壽。反生而夭促。欲生于善道。反生于惡趣。種種皆被外物所惑。業緣所牽。不得自在。是以無始劫來。輪回六道不得出離。當念此等憂苦回心淨土。所以名極樂世界者。其意可見矣。
淨土總要七
無爲楊傑次公。少登高科。明禅門宗旨。謂衆生根有利鈍。即其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土。但一心觀念。仗佛願力。直生安養。其爲王敏仲作直指淨土決疑序雲。阿彌陀佛光…
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