..續本文上一頁，不使他們墮入無間地獄。
阿難當知。是十種魔。于末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。贊歎淫欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總爲魔眷。命終之後。必爲魔民。失正遍知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。阿難。如是十種禅那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。衆生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅後。傳示末法。遍令衆生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
阿難，你應當知道這十種魔，在末法世中，隱藏在我的法中，或出家修道人中，或附于人體，或自己現形，都說自己成就了正遍知覺無上涅槃，使他們破壞佛的律儀，贊賞淫欲, 。這些先世惡魔師與魔弟子們淫習相傳，像這樣的邪精，其魅惑人的心腑，短則要有九生之期，長則超過百世之劫時，從而能令那些真心修道的人，都成爲其眷屬弟子，命終之後即淪爲魔的子民，失卻了正等正覺而墮入無間地獄。所以你現在不必急于先取得寂滅之道，即使你已經得了無學果位，但須要發菩薩願行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心懷，去救度那些正心正意深信佛法的衆生，使他們不被天魔侵擾，而修得正等正覺的知見。我今天已將你度出生死苦海，你一定要遵循佛的話，這就叫做報佛恩。阿難，像這十種禅那中顯現的境象，都是想蘊在心體中交互湧動而出現的這等魔幻事景。衆生妄惑頑迷，不能自己忖量，遭逢這等因緣時，不能自己察覺識破，還說是登上聖境。如此而造成大妄語，墮入無間地獄。你們必須在我滅度之後，將如來聖言遍傳于末法之世中，使衆生開悟明白佛的法要，不要讓天魔得其方便毀壞修行的人們，要保護加持這些修行人成就無上覺道。
大佛頂首楞嚴經卷十
阿難。彼善男子。修叁摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤迹。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本。
阿難，有些修行正等正覺叁摩地的善男子，想蘊除盡了的，那麼，這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢想，清醒時和睡覺時都是一樣的清明，覺見明朗虛靜，就像晴朗的天空一樣，不再有各種大大小小的前塵影事。此時觀見世界中的大地山河，如同明鏡鑒照般的清晰明白，來去自由自在無所挂礙不留痕迹。心體虛明照應，了脫一切過去造作的宿業陳習，唯一的微妙精真，生滅的根元，從此而披露發明。無一遺漏地觀見十方世界中十二類衆生的類別，雖然還沒有通其識蘊，但是已觀見到了十二類衆生的七識種子，這是生滅的根元，十二類衆生出一切行蘊，莫不如此。如同浮遊的雲氣，熠熠清擾，成爲浮動的根塵，從而究竟了十二類衆生的樞穴，這叫做行蘊境地。如果這清擾熠熠的元性，即生滅根元之性而不再清擾熠熠，入于元本澄清之際，如同翻動的波瀾化爲澄靜的水，這就叫做行蘊盡。那麼，這樣的人則能夠超越衆生的濁見，觀察行蘊之所由生，由于第八識中七識種子幽深隱微，生滅妄想以爲其本。
阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生。業流灣環。死此生彼。只見衆生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方衆生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。二者。是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形。亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第一外道。立無因論。
阿難，你應當知道，這樣得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十類天魔不能在他身上得到便宜。這時他方得開始精心研究妙明本體，窮究十二類衆生行蘊的根本，然後于本類中求其生滅根元，如果生滅之根元露者，即是行蘊露出。又觀察任運幽清的行蘊，七識種子圓含諸動，以及諸行本生滅元，以這種觀察執爲勝性，既唯于圓擾動性起計度，則于不擾不動處全無所知，因此而墜入二無因論。一種是，這人見本無因。爲什麼呢？因爲這人已經察破行蘊之機，乘于清淨眼根獲得的八百功德，觀見八萬劫中所有衆生行蘊之境，業行遷流，灣轉循環，死而在此，生而趨彼。只見到衆生輪回之處，而八萬劫之外，卻冥然無所觀見。于是便作這樣的見解，這世間十方的衆生，于八萬劫以來，無因而自有。由于這樣計度認爲，從而亡失了正遍知覺，墮落在外道之中，迷失了菩提真性。第二種是，這人見末無因，爲什麼呢？這人對于十二類衆生已經觀見到它們的生滅根元，知道人還從人生，悟到鳥是從鳥生，烏鴉原本就是黑的，鴻鹄從來就是白的，人和天人本來就是豎立著生活的，畜生本來就是橫著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，這些從八萬劫以來，並沒有什麼改變，可見其各各自生，沒有不同的因，以此而知，我盡此形命之後，還生于我。而我本來就不曾見過菩提道，哪裏又會有成就菩提的事情呢？由此當知今日的一切物象，都是從昔以來本來無因的。由這樣來認識計度，從而亡失了正等遍覺知，墮落在外道之中，迷失了菩提真性。這就叫做第一外道立無因論。
阿難。是叁摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方衆生。所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以爲常。二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方衆生。所有生滅。鹹皆體恒。不曾散失。計以爲常。叁者。是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中。一切衆生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以爲常。四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以爲常。由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第二外道。立圓常論。
阿難，有些在叁摩地中修行的善男子，定力凝固，慧覺明淨，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。想蘊已破，欲窮行蘊，于十二類衆生中，一一究其根元，觀察其行蘊幽清，常擾動之根元，于圓常中，妄起計度之念，那麼，這人便墜入四種遍常論。第一種是，這人窮究心與境，以求行蘊之性，窮至無所觀處，則謂二處無因，在此修習中能夠知道二萬劫中，十方的衆生，兼心與境，所有生滅，都是循環不已，不曾散失。因此以爲心境二性都是常。第二種是，這人窮究內外四大根元，見衆生身根這內四大與衆生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能夠知道，四萬劫中，十方衆生所有生滅，都是體恒而不會失散的，由此計度而認爲這是恒常的。第叁種是，這人想蘊已破，欲窮究行蘊，故對于六根末那第七識執受第八識，心意識中，本元由處，窮研不已，窮至無所覺處，不見生滅，便謂其性常恒不壞，在此修習中能夠知道八萬劫中，一切衆生，循環往複不曾散失，本來就是常住不散，窮不失性的，于是計度爲常。第四種是，這人根本想蘊已經除盡，動相已消，露出行蘊本元，然卻不知其有微細流注，因而謬謂沒有流止運轉生滅，心想今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，于是計度認爲常。由此而計常的，因不達行蘊唯心所現，所以亡失正知，行蘊所覆，不見真心，所以亡失遍知，執此爲常而不相信有真常菩提，所以墮落在外道，從而迷失了菩提真性，這就叫第二外道立圓常論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。一者。是人觀妙明心遍十方界。湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方。凝明不動。一切衆生。于我心中自生自死。則我心性名之爲常。彼生滅者。真無常性。二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。叁者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計爲常性。色受想等。今已滅盡。名爲無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第叁外道。一分常論。
又那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討到便宜。此時他窮盡衆生十二類之深本，深本既現，觀其幽而不顯，清而不濁，常時清擾，爲諸動之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起計度，則這人便墜入四種顛倒見中，一分無常，一分常論。第一種是，這人觀妙明心，遍十方界，湛然以爲究竟神我，從這裏則妄計我遍在十方界，凝明不動，湛然以爲真常。而一切衆生，皆在我心中，自生自死，我凝明不動的心體之性，乃是恒常的，那些自生自死的則是真無常性的。第二種是，這人不觀…
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