..續本文上一頁其心，遍觀十方恒沙國土，見到那些曆劫而壞處，稱之爲究竟無常性，見那些曆劫而不壞處，稱之爲究竟常。第叁種是，這人別觀我心，精密微細得如同微塵一樣，依此運用，起惑造業，流轉十方世界，性雖然並沒有改變移動，但業運常遷，卻能令此身，刹那變壞，因此一切死生，從我流出，稱之爲無常性。第四種是，這人知道想蘊盡，見行蘊常流，行蘊常流不斷，故而妄計爲常性，色受想等蘊，現已滅盡，故而計度爲無常性。由此計度認爲，一分無常，一分常故，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第叁外道一分常論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者。是人心計生元。流用不息。計過未者。名爲有邊。計相續心。名爲無邊。二者。是人觀八萬劫。則見衆生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲有邊。叁者。是人計我遍知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者。是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切衆生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第四外道。立有邊論。
又那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上得到便宜。此時窮盡衆生十二類的深本，深本既現，觀其幽而不顯，清因不濁，常時清擾，爲諸動之根元。于時分方位中，生起妄計，那麼，這人便墜入四種有邊論。第一種是，這人欲窮究行蘊，窮至初生心相，于是計爲生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之用，不曾停息，生前盡後，曾不見遷流之用，于是妄計過去未來無相續之用者，稱之爲有邊，現在有相續之心，便稱之爲無邊。第二種是，這人觀八萬劫，觀彼以爲生滅之元，自此則見衆生滅生，至八萬劫前，則寂無所聞見，遂稱之爲無邊之性，又見有衆生處，生滅滅生，遂稱之爲有邊之性。第叁種是，這人自覺心量遍于一切，于是稱我得無邊之性，又見彼一切人，現于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故而稱彼不得無邊之心，但有邊性。況且見其死此生彼，各有方位，可知其爲有邊。第四種是，這人想蘊已盡，覺行蘊流，以叁昧力，窮之欲空，以其所見，用妄想心路籌度，一切衆生，一身之中，認爲其全都是半生半滅，明其世界，一切所有，皆一半有邊，一半無邊。因此而計度有邊無邊，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第四種外道，立有邊論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計虛論。一者。是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見見處。名之爲滅。相續之因。性不斷處。名之爲增。正相續中。中所離處。名之爲減。各各生處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者。是人谛觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余。無所言說。叁者。是人谛觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余。無所言說。四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮诘。由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計虛論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討得便宜。此時，窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于知見中妄生計度者，那麼，這人便墜入四種顛倒不死遍計虛論。第一種是，這人觀行蘊爲變化之元，既爲變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故稱之爲變。雖有變更，但卻前後相續，有相續則無斷絕，因因見相續處，即稱之爲恒。此變與恒相對，于八萬劫內，能見所見之處，似有衆生生，故稱之爲生，八萬劫外，不見所見之處，似是衆生滅，故稱之爲滅。此即生滅相對也，前之行蘊與後之行蘊，其中間必有相繼相之因，由于不知行蘊之外，別有識蘊，只見其性不斷之處，似多出一法，故名之爲增。中間相續之中，尚有細微行蘊，由于心粗不見，只見其中所離之處，似少一行，故名之爲減，此增減相對也。各各生處，有衆生便有差別，並且各有生處之計，故名之爲有。又于衆生互互亡處，稱之爲無，此有與無相對。以理都觀，用心別見。這時有欲求佛法修行的人，來問其所證之義。回答說：我現在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得別人弄不清他到底說的是什麼。第二種是，這人于十二類生中，谛觀其行蘊之心，互互無處，因無因得證。當有人來問時，只回答一個字，只言其無，除此因外，不再說其它。第叁種是，這人谛觀十二類生的行蘊之心，各各有處，因而得證。有人來問時，只問答一字，只言其是，除此之外，不說別的。第四種是，這人谛觀十二類衆生行蘊之心，觀見衆生行蘊之中互爲流轉有無。其境枝岐，故其心亦亂，有人來問時，答說，亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應別人的窮追诘問。由此而計度，矯亂虛，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身。雲色是我。或見我圓。含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。
又有在叁摩地中修行的諸善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能在他身上討得便宜。此時他窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于無盡流中，妄生計度。那麼，這人便墜入死後有相，所以發心顛倒。或見行蘊無盡而身有盡，故存想堅固其身，依色立我，說色是我。或計度我圓含遍國土，妄計我性廣大，無我則色無由立，故說我有色。或彼前緣，隨我回轉往複，運用使作，色雖非我，但爲我所用，故說色屬我，或複我依行中相續，行蘊托于色因顯，故說我在色。這都是計度死後有相，又行蘊常流，成爲諸動之元，將來必生諸動，因而計度其四我，皆當死後有相，像這樣循環而有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，這兩性並驅，各各不相觸妨。由于這樣計度且死後有相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第六外道，立五蘊中死後有相心顛倒論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無複連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第七外道。立五陰中死後無相。心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮盡十二類衆生的本元，觀其幽清，常擾動之根元，于已經除滅的色、受、想這前蘊中，妄生計度，那麼，這人便墜入死後無相，發心顛倒。觀屍其色滅則形無所因依，觀見其想滅則心無所系靠，知其受滅則身心無複連綴，當蘊性消散時，縱使有行蘊能生之理，而無受想二蘊，那麼，則與草木同此質，現前猶不可得，死後哪裏會有諸相，因此而校勘計度，死後無相，像這樣循環有八無相。從此或計度認爲涅槃因果，一切都是虛無的，徒有名字究竟只是斷滅而已。由于這樣計度死後無相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第七外道，立五蘊中死後無相心顛倒論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。此時他窮究十二類衆生的根本，觀其幽清，常擾動之根元，于行蘊存在中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，那麼，這人便墜入死後俱非，生起顛之論。色受想蘊之中，見有非有，因色受想現在雖無，將來必有，而亦非有二行蘊現在遷流于內是有，將來必無。雖將來必無，而亦不是無。如此則從有而無，無而還有，從無而有，有而還無，循環往複，窮盡蘊界，有無無有，從色蘊到行蘊，從生前到死後，生前四蘊，已有四個俱非，死後四蘊，還有四個俱非。于四蘊中，隨得一蘊爲所緣時，都言死後有相無相，又計諸行之性遷流變，悟到一切有爲法皆是如此，從有到無，從無到有，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛谯實，無法定論，由此計度，死後俱非，將來昏懵，無理可說，無言可道，從而墮落在外道中，迷惑了菩提…
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