..續本文上一頁真性，這就叫做第八外道，立五蘊中死後俱非，心顛倒論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無複。由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第九外道。立五陰中死後斷滅。心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮究衆生十二類的深本，觀其幽淆，常擾動之根元，于後後無，妄起計度，則這人便墜入七斷滅論，或妄計獄鬼人畜，依身而住，身死則滅。或計六歙天以欲爲生因，欲盡則滅，或計初禅以厭苦爲生因，苦盡則滅。或計二禅以欣樂爲生因，極樂則滅，或計叁禅以極樂報形，極余則滅。如此循環窮盡七趣邊際，現報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，這樣此報則成斷滅。由此計度，死後斷滅，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第九外道，立五蘊中死後斷滅，心顛倒論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禅。性無憂故。或以二禅。心無苦故。或以叁禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如是循環。五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中五現涅槃。心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此時他窮究十二類衆生的深本，觀其幽清，常擾動之根元。于後後有，妄生計度。那麼，這人便墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依，觀見圓明而生愛慕之心。或以初禅性無憂故，或以二禅心無苦故，或以叁禅極悅隨故，或以四禅苦樂雙亡，不受輪回生滅性故，迷有漏天，作無爲解，以這五處爲安穩之鄉，爲最勝清淨者之所依住，如是由劣向勝，生滅不停，如此循環由欲天以至四禅，各計最勝，各爲五處究竟，由此計度，五時各現涅槃，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性，這就叫做第十外道立五蘊中五現涅槃，心顛倒論。
阿難。如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷爲解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅後。傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足。作大覺王清淨標指。
阿難，像這樣的十種禅那狂解，都是行蘊中妄念正念間雜而起交互湧動，因此才出現了這樣的邪悟。衆生頑愚迷昧，不能自己忖量，分辨思維，逢到這些景象現前時，把迷妄當作悟解，自己聲稱登入聖境，造成大妄語，從而墮入無間地獄。你們必須將如來的話語，在我滅度後，傳示給末法時期的衆生，遍使他們覺了前面所講的十種邪解
的道理，不要讓他們心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你們要保護衆生，消除息滅他們的邪見，教其身心開覺海常住之真義，從而在修行無上覺道中不發生枝岐。不要因心中祈求速證，以致得很少的進步便滿足不前。而且要給他們指出成就清淨大覺悟者的目標。
阿難。彼善男子修叁摩提行陰盡者。諸世間性。幽清擾動同分生機。縧然隳裂沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名爲識陰區宇。若于群召。已獲同中銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以爲其本。
阿難，那些善男子在修行叁摩提中，行蘊盡後，諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，沈細綱紐，補特伽羅，酬業命根，感應懸絕，于涅槃性天，即將發大明悟，妙性將現，此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色，即將鳴叫一樣。六根既虛且靜，于行蘊盡時不再馳騁流逸，滅絕遷流。內根外境，同歸湛明，內外相盡，故入無所入。深達十方十二類衆生受命元由，觀察其根由執持其本元，而此刻行蘊已盡，果報不牽，所以諸類不召，無行無業。唯見十方世界，乃同一識性，識精元明，常常現前，不再沈墜，幽幽秘秘地發現佛性，這就叫做識蘊境地。如果于群類果報召牽，無業運故，雖召不召，已獲同體識性，于此消除磨了六根根性差別，合時圓融不二，開時成就大用，互相靈通，互爲清淨無礙，這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣，內外都是明徹的。這叫做識蘊盡境地。如此一來，這人就能超越對命的濁暗不見，回觀識蘊之所由生，即是真如體上，一念無明妄動，故爲罔象，真妄和合，非一非異，故爲虛無，乃是罔象虛無顛倒妄想作爲其根本的。
阿難當知。是善男子窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通曶。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
阿難，當知道這樣的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，于識蘊返本還元，生滅之心到此盡滅。而唯有對于寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。能夠令自身精明時不見根相，昏住時根相宛然。且能夠與十方諸類通一覺知，覺知既已通泯，自然能夠證入圓滿識性，而爲諸類的根元。如果于圓滿識性，計識性爲真常可依，故言立真常因，作殊勝之解，那麼，這人便墮入因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第一立所得心，以根隔合開，通泯諸類，計此識爲成就圓滿所歸之果。才見根隔合開，圓通將近，忽然圓者偏，通者隔，反而遠遠違背，本來于涅槃天，將大明悟，卻背離涅槃境界而不見，本來覺心將發，即爲佛子，卻反成爲外道種。
阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能爲心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。
阿難，又有那些修行的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。而于歸識性，攬爲自體，遂計盡虛空界十二類衆生，皆我身中一類一類漸漸流出，作這樣的殊勝解釋，那麼，這人則墮能非能執，摩醞首羅現無邊身，成爲他的伴侶。從因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第二立能爲因心，依此爲觀。久久觀成，攬爲自體，計其能爲生衆生事，于是謂成就能事之果，亡失本修，遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生大慢天，我遍圓外道種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第叁立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。而于所歸識性，有所歸依，自疑想身心是從那裏流出，十方虛空也都是由此處生起，爲身心等所宣流之處，以此作爲真常之身，它既不生也不滅，在生滅中早計常住，既迷不生之義，也不明白生滅，安住于沈迷中，反而將此作殊勝妙解。那麼，這人便墮入常非常執，計自在天，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見。這叫做第叁立因依心，作真常身，無生滅解，故成妄計果，流入邪見。遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，未得圓滿真心，顛倒妄計爲圓，因此生成倒圓種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木爲人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅絕盡，但唯于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，而于所知，觀此知能遍知諸法，遂于所知之境，計知能遍圓，于是因知立解，計度十方草木，都是有情，與人無異，草木爲人，人死後還成十方草樹，無所揀擇，我能遍知此理，若生這樣的殊勝想法，那麼，這人則墮知無知執，婆吒先尼執一切覺，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見，這叫做第四計圓知心，成虛謬果，遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成顛倒知種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精真微妙尚未圓滿…
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