..續本文上一頁成熟。若于圓融根互用中，已得順隨，便于根隔合開圓融變化一切發生之際，追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純淨，喜愛風的周遍流動，觀想衆塵所成爲地，能生十切，各各崇事，以這些群塵，爲發生造作之本因，建立常住之解釋，那麼，這人則墮生無生執，迦葉婆並婆羅門，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第五計著崇事邪業，迷自己一直靈覺之心，從四大無知之物，立虛妄求因，非果而計果，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅槃境界，生成顛倒化理之種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。爲所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。
又有修行善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡。但于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟，若于圓明開合，計度明從虛發，以虛爲勝。非滅其群根中變化之性，令其永滅，以永滅所依諸根，唯余罔象虛無之識，爲所歸依處。若生這樣的勝解，那麼這人便墮歸無歸執，無想天中諸舜若多，成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第六圓虛無心，窮空不歸，迷漏無聞，終入輪回，成空亡果。遠遠違背圓通法門，背離涅槃境界，生成斷滅之種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。
又有修行中善男子，窮盡種種行蘊，入于澄空，生滅至此滅盡，而于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。若于圓常，固身常住，同于識精圓常，內外相保，長久而不會傾逝，自以此計爲是，以此計爲可貪，其余皆不可貪求。生出這等勝解妄念，那麼這人則墮貪非貪執，諸阿斯陀以及求長命者，成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第七執著命無，立固妄因，趣長勞果。遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成妄延之種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心此時已滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀見到我與諸類衆生通一覺知，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識蘊消盡，命根即斷，故于此際，坐蓮花宮，廣泛化求七珍，多多地增加美女，縱放其心身恣意享受，以此爲勝，那麼，這人則墮真無真執中，吒枳迦羅成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第八發邪思因，立熾塵果。因此遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生成天魔之種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗。疏決真僞。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡。但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀一切凡聖，都是依命根發明，于命根發明中，分別精粗，同一命根發明，聖位則精，凡位則粗，聖道則真，外道則僞，因而去分析辨別，抉擇真僞精粗之所由，而精粗真僞，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗爲精，舍僞從真，唯求感應，背離了佛清淨道，所謂見苦斷集，證天修道，居滅已休，得少爲足，更不再前進，以此爲勝。那麼，這人則墮入定性聲聞中，四禅無聞比丘，非果計果，佛會增上慢流，未得謂得，這類人，成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知見，這叫做第九圓觀四谛，精誠以求感應，事與願違，居滅已休，甘居沈空守寂，成趨寂果。遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，永遠糾纏于空不得超脫，生成纏空之種。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺曶心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡，但于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。若于圓融清淨覺明，發心研究以悟兩種深妙，一是依于圓融而悟緣生無性之理，二是依于清淨而悟紛擾寂靜之義。即立涅槃，不知更進一步求性海圓融，緣起無礙，以及真如不動寂滅場地。因而這人則墮定性辟支，諸緣覺獨覺，以及不回心者，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第十圓覺泯心，成湛明果。遠違了圓通法門，背離了涅槃境界。生成圓明不化圓種。
阿難。如是十種禅那。中塗成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證皆是識陰用心交互。故生斯位。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自休息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。于我滅後。傳示末世。普令衆生。覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。如是法門。先過去世恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧。圓明精心。于中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能谙識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。無複出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生。未識禅那。不知說法。樂修叁昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禅堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。
阿難，像這樣的十種禅那境地，未及圓通，在中途便誤入顛狂知見。因依顛狂知見，不自覺知，在迷惑中得少爲足，于未足中生滿足證。這都是識蘊之中，用心不正，妄念與正念交互湧動，故生出這樣的結果。衆生愚頑迷妄，不能夠自己思量判斷，逢此境界現前時，各人以自己所喜愛的和原來的業習薰染去相應它，從而迷心而休息不前，認爲這就是最終的歸宿聖地。自稱已滿足了無上菩提道，造成大妄語。當這種同外道邪魔感應的作業終結之時，便墮入無間地獄。聲聞、緣覺，不成增進。你們應當留心秉持如來的破魔法道，將這法門，在我滅度後，傳示于末法時期，讓廣大的衆生覺了修禅中途成狂的十種差別之義，不使他們在修道中同魔相應而自遭沈孽。保護救度禅定中修行人，消息邪見之緣，使他們的身心投入佛的知見，從始自終不遭遇岐途。這個法門，從前的世代，如恒河沙那樣多劫時之中，像微塵般多的如來，都是乘這個法門而得以心開，成就了無上聖道的，識蘊如果消盡絕滅，那麼，你現前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用，從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛幹慧圓明精心，從中發化出神通變行。猶如潔淨的琉璃，內中含藏寶月。像這樣乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩薩所行的金剛十地，具備了同于佛的覺悟圓明之心，進入如來妙莊嚴海，圓滿了菩提聖道，歸于無所得的涅槃境界，這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用覺明之心去分析辨別微細的魔事。如能遵佛所說，當魔境現前時，你就能夠谙識分辨，心體中的塵垢既已洗除，便不會落入邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神奪魄逃逝，魑魅魍魉不再出來作祟。這樣直達菩提，諸種功德，無諸少乏，下劣增進，對于大涅槃境界，心體不迷惑沈悶。如果在末法時期，愚鈍的衆生，不曉得識別禅那境象，不懂如來的說法，但樂意去修叁昧禅定，你怕他們墮入魔道，可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。如果不能誦讀，就寫在禅堂中，或者帶在身上，這樣，一切的邪魔都不能擾動他們。你應當恭敬欽承十方如來究竟修進，最後遺留下來的軌範。
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大衆中重複白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄爲本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。又此五陰。爲並銷除。爲次第盡。如是五重。詣何爲界。惟願如來發宣大慈。爲此大衆清淨心目。以爲末世一切衆生。作將來眼。
阿難立即從自己的座上起身，聆聽完佛開示和教誨後，頂禮膜拜，恭恭敬敬地奉持著如來法旨，心中憶持著勿使忘失。阿難在大衆中，反複向佛說，如佛你所說五蘊相中，五種虛妄，是本想心。我們平時沒有聽過如來的微細開示，還有這五蘊是一並消除呢？還是依次而除盡？像這五重妄想，在哪裏爲其界線呢？唯願如來發大慈悲，宣示大法，爲這裏的大衆進一步開示，清淨他們的心目，並且也爲將來末法時期的衆生作正確的眼目。
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱爲自然。彼虛空性。猶實…
《大佛頂首楞嚴經白話(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…