..續本文上一頁。下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食衆生肉。名爲釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似叁摩地。皆大羅刹。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。雲何是人得出叁界。汝教世人修叁摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺修禅定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名爲欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。于歧路行。不蹋生草。況以手拔。雲何大悲。取諸衆生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不遊叁界。何以故。服其身分。皆爲彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸衆生若身身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

　　阿難，還有十方世界的六道衆生，如果其心沒有殺戮之念，就不會隨順其生死的相續而輪轉。你修習正覺叁昧，爲了是要脫離塵世的勞苦。如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞。縱使有許多智慧、禅定現示面前，如果不斷除殺心，必然墮入神魔道。在神通之中，上品之人成爲大力鬼，中品成爲飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成爲地行羅刹，這些鬼神也有其徒衆，均亦自稱得無上道。在我滅度以後的末法時代中，這衆鬼神將在世間熾盛昌繁。自己聲言從食肉得到了菩提路。阿難，我叫比丘們吃五淨肉，這些肉都是我的神力化生出來的，本來就沒有生命根的。婆羅門居住的地方，大地多半蒸濕，加上有許多沙石，草菜不生長，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成爲肉，你們即吃到了這種味道。無奈如來佛滅度以後，你們吃衆生的肉，還稱自己叫佛弟子。應當知道，這些吃肉的人，即使心開悟以爲入了正覺，他們仍只是大羅刹，終將得報應而沈入生死苦海，根本不是佛的弟子。像這樣的人，相互殘殺，相互侵吞、蠶食而沒有完結，哪裏可說這些人能脫離叁界呢？你教世人修持正道，第二要斷除殺生。這就叫做如來先佛世尊第二決定清淨明誨。所以，阿難啊！如果不斷除殺生，而去修習禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫，卻希望別人聽不到，這叫做欲蓋彌彰。持戒清淨的比丘和衆菩薩在不同的道路上行走時，不會去踐踏有生命的小草，更何況是用手去拔。什麼叫做大悲憐呢？就是悲憐人們取那些衆生的血肉來作食物。如果那些比丘，不穿來自東方的絲綿絹帛做的服裝，不著本土産的皮鞋裘衣，不飲食乳汁奶酪，這樣的比丘才稱得上真正在自己有生之世不計酬報，並還清了宿世的債務，從而不遊于欲界、色界、無色界這叁界之中，這是爲什麼呢？因爲，身上穿的東西，也就是色緣事物，正如人吃了地中生出的百谷，腳卻沒有離開土地，必然使自己的身心同各種各樣的衆生有緣。如果這人將身體和心分開，將身體的需要和貪殺貪欲分開，那麼，這樣的人才是真正的解脫者。像我所說的，才叫做佛說。不像這樣說的，即是波旬說。

　　阿難。又複世界六道衆生。其心不偷。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊叁界。示一往還。去已無返。雲何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。爲小乘道。由是疑誤無量衆生。墮無間獄。若我滅後。其有比丘發心決定修叁摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。若不爲此舍身微因。縱成無爲。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修叁摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第叁決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫。終無平複。若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓衆生。于大集會。合掌禮衆。有人捶詈。同于稱贊。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與衆生共。不將如來不了義說。回爲己解。以誤初學。佛印是人得真叁昧。如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

　　阿難，此外，這世界中的六道衆生，其心無偷盜之念頭，就不會隨順其生死而相續輪轉。你修習叁昧正覺，原本是要脫離塵世的勞苦，那麼，偷盜之心若不斷除，是不可能脫離塵世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定現示于前，如果不斷除偷盜之心，必然墮入邪道。在邪道中，上品者成爲精靈，中品成爲妖魅、下品成爲邪人。這些鬼魅群邪，也有自己的的徒衆，並且各自以爲成就了無上道，在我滅度以後的末法之世，很多這類妖邪將在世間熾盛，它們潛藏著欺騙陰險，自稱爲善知識，各自聲稱自己得了上人法，以此來炫耀迷惑那些無知識的人，恐嚇他們使其迷失本性，它們所經過的地方，那裏的家庭就會耗散殆盡。我教導比丘們，遵循一定的規矩行乞食物，使他們放棄貪心，走上菩提正道。這些比丘們，自己不烹煮食物，只將自己殘余的生命，漂泊旅行在叁界之中，給他們指示出生命只是一次往返而已，使他們離去叁界便不再返回。什麼叫做賊人？假借穿著我的衣服，任意販賣佛法，而造作各種惡業，嘴上講的都是佛法，卻又不是出家受了具足戒的比丘。像這樣的小人之乘，由于他們疑惑迷誤無量的衆生，使衆生們墮入了無間地獄。如果我滅度後，有哪位比丘發願心要修持正道，能在如來的像前，在身上燃上一盞燈，或燒一個指節，或在身上點一柱香，我說這個人無始無終的宿債一時便會勾消了結。長久出離世間，便永遠脫離各種漏行。雖然沒有即刻明白無上的正等正覺之路，但這個人已下定決心修佛，如果不能爲此而舍棄種種微細業因，縱然修成無爲法，必終將輪還爲有辦法中的生人，而還報其宿債，這就與我從前食馬麥的事一樣。你教誨世人修持叁昧正覺，要斷除偷盜，這叫做如來先佛世尊第叁決定清淨明誨。所以說，阿難，如果不斷除偷盜而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其裝滿，即使經過無數劫的時間，終將不會裝滿的。如果諸比丘，除了自己的衣缽之外，不蓄分寸私財，行乞來的食物吃不完的就用來分施給饑餓的衆生，在大集會時，合掌禮敬衆生，即使有人罵你也如同聽到稱贊之言。這樣必定會使得身和心二者都可以舍棄。能將身軀血肉與衆生們共存，不將如來所說的不了義歪曲爲自己理解，並以此去迷誤初學佛法的人，佛授印這樣的人是得了真正的正覺的。像我這樣說，才叫做佛說，不像這樣說的，即是魔王波旬說。

　　阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫。叁行已圓。若大妄語。即叁摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮忏。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殒善根。無複知見。沈叁苦海。不成叁昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入叁摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。雲何是人惑亂衆生。成大妄語。汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實。入叁摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

　　阿難，如是世界中的六道衆生，雖然身心沒有殺盜淫的念行，這叁種行持已經圓滿，但如果說大謊話大诳語，那麼，他修持的正道是不會清淨的，反而會成爲愛欲，成爲魔道，最終失卻了佛種。所謂沒有得而說得，沒有證而聲言證，或者追求世間的尊榮顯貴，在人的面前宣稱，我現在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。希望人們在他面前恭敬詠贊他，貪圖人們供養，這是一種外道修行，早就消毀滅卻了佛種，就像有人用刀砍斷了多羅木一樣。佛授記這樣的人，永遠殘損了善根，不會再有妙知覺見，沈入叁苦海中，不能成就叁昧正覺。我滅度以後，要衆菩薩和阿羅漢們，在末法之世中去應現其身，顯作種種形相，去濟度那些流于輪轉之中的衆生，這些菩薩和阿羅漢們有的應身作沙門，有的應身作白衣，有的應身爲居士，有的作人間帝王、宰官，或者童男、童女。這些應身，甚至于有淫女、寡婦，奸偷屠販，並與他們做同樣的事情。通過稱道禮贊佛法，使這些衆生的身心入正覺叁摩地。但始終不說出自己是真正的菩薩，真正的阿羅漢。他們不泄漏佛的奧妙密因，不輕易將佛的密因說與未學之人。唯有除了在生命終結之時，暗中遺言告知自己是何人而已，他們不是惑亂衆生，不是大妄語。你教誨世人修持正道，然後要斷除那些大妄語，這叫做如…

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