..續本文上一頁然把他寫在佛寺聖地。當他寫到「碧雲天，黃花地，西方緊，北雁南飛」時，大叫一聲，咬舌頭死了。後半段由「關漢卿」補寫。
關漢卿是戲劇「窦娥冤」作者，此劇本由漢朝「東海孝婦」改編，內容善惡報應分明清楚。因此書，關漢卿活到八十四歲無病而終。這也是「積善余慶」死得自在。
注意「積善、積德」，孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。」「存心」就是保存天地公理，將人類與天同一體性之「性」培「養」成就，真真正正落實與天同成一體。「性」爲「佛性」，衆生的「主」人，「本」來面目，衆生必要依自性清淨德做人做事，達到民胞物與是謂「事天」(順天)。這樣，天地自然呈現祥和之氣。衆生、人們活得何等自在安樂，子孫福祿綿綿不斷。
如果個人一味爲私，行爲乖張，天怒民怨，本人昜受橫禍苦厄，死亡後又墮叁惡道受無量苦，子孫災劫不斷。慎重慎重。
四、因果業報力量和現象環境
人道衆生由造業到感果受報，這報應的經過是怎樣成立，成立後的情形又是怎樣。
佛經有二句名相「引業、滿業」。「引業」就是引導中陰身(人死後變現短暫靈體)入六道受生的力量。「滿業」就是受生後，各種不同的環境和命運。六道不相同依報土，人類住不同世界，不同環境和不同命運。
引業：人類造業，無論善業、惡業必定受報，引去受報力量，就是「引業」。但是必要因緣會合果報才形成。「八識規矩頌」偈言說：「引滿能招業力牽」。這是唐朝玄奘大師著作。說明因果報應形成程序和受報後的環境，由引、滿二種業安排，使果報按步就班，一一著現。
世間很多現象，隨時都在變化，世界戰爭、和平。社會動亂、平靜。家庭、個人多變｜有的好好一個人，忽然出事死了。有的身體健康，忽然病了或殘廢了。有的事業安順，忽然燒的精光了，破産了。有的家庭本來很圓滿，忽然由一個小問題引起，家庭完全破碎，流離失所，走路囚禁下獄。大地氣象，時晴時雨，風災、水災、亢旱、地震。也有人禍的刀兵戰亂，族親流離失所等，不勝枚舉。以上人類的各種遭遇現象，佛教稱謂「業報環境」。又名「滿業」。
滿業又是什麼？滿業就是一生生命中，由生到死應有的生命、財産、地位、親情，在得失中，所發生的各種變化叫「滿業」。譬喻說：在親情中爲夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹、姻親等，及一生遭遇，命運的起伏變化都是滿業。同樣是人類，富貴貧賤壽夭不同。同是鬼道，鬼樣鬼命也不同。同是畜生，體形、生活環境、福報也不同。
滿業又分爲正報、依報。正報爲身體，依報爲生活環境。
正報：衆生的六根有好有壞，有身體健康，五官端正，人見人愛。也有五官不端正，身體不健康多病，四肢不健全。
依報：就是出世後生存環境，生活品質有好有壞。依報好的人生活環境好，有錢有地位、衣食住行樣樣完美，生活過得舒適，兒女媳婦賢孝，兄弟姊妹和睦。依報不善的人，生活艱難，衣食住行時時欠缺，夫妻、兒女、兄弟、姊妹無情義，是非雜音繁多，糾紛頻繁。
世間，有的正報、依報都好，這種人身體健康，事業順利，錢財不愁，事事如意。命運如有變化，很快又回複正常。有人正報好，依報不好。這種人身體健康，事業不順，日子就難過。有人正報不好，依報好。這種人身體不好多病苦，藥不離身，時時找醫生看病。可是事業順利，衣食住行完整不缺。最可憐是正報依報都不好的人，個人身體多病，家裏妻子、兒女多病，事業不順，衣食住行不順，命運坎坷，多災多難，勞苦一生，一波未平，一波又起。總而言之，命運是好是壞是果報就是。
再詳細說明：家庭組織，上有父母、夫妻、子女。丈夫正報好、依報也好，妻子兒女衣食不缺，享受人間榮幸。如果丈夫正報好，依報不好，家庭生活自然欠缺，經濟不順，但家裏大小各有不同前因，好壞各人業報呈現。如果一家之主正報差，依報好。丈夫比較勤勞苦幹，養活一家。妻兒同樣可以享福。如果正報依報都不好。丈夫再怎樣辛勞苦幹，日夜趕工，刻苦耐勞賺錢，還是入不敷出，一家大小也沒好日子過。不過勤以補拙，只要肯努力，有一天總會否極泰來。
話說到此，我們可明白，無論當世報或來世受報，都是引業力量。生活環境好壞，是滿業實報。報應毫厘不差，除非忏悔變化。
五、法界因果與報期方式
佛經中有十法界法義，說明法界一佛九類衆生，又分爲四聖、六凡夫。四聖｜佛、菩薩、辟支佛(緣覺)、阿羅漢(聲聞)。六凡夫｜天道、修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
佛道完成，在菩薩因地中修六波羅蜜度｜布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等。至成佛道共分五十二位。從十信位始，還要十住位、十行位、十回向位，是名「地前叁賢」菩薩。後登十地聖位，是名「摩诃薩」。凡夫由十信位之信心住入手，至十信位完成，是名「十信菩薩」，再經叁賢位，爲叁賢菩薩。至登地上十地位，爲十聖菩薩。叁賢位修「六波羅蜜」。十地聖位修「十波羅蜜」入等覺位，至最後完成最大願心，成就「阿耨多羅叁藐叁菩提」。從叁賢位修六度，至十地修十度，是名「因地」造菩薩業，到佛道完成，是名佛果成就，這就是佛因佛果，成佛不離因果。
阿羅漢修「八正道」爲因，「滅度」爲果。辟支佛依十二因緣法，斷「無明」爲因，究竟免「生、老死」證涅槃爲果。無論小乘、大乘成就涅槃解脫，實在離不開修因證果。
六道凡夫，善道、惡道，總離不了善因、惡因，才有善報、惡報。六道中「天道」以十善業爲因，到六欲天受天福爲果。十善業因造就，分爲上中下叁品，上品善德享天福的時間較長，下品善德時間比較短，由五百年至一千六百年。天上除了欲界，還有色界四禅十八天，無色界四空天。色界、無色界天人，在人間除了修十善業爲「因」，還要加修「定業」，看定境的深度，才能往生到色界、無色界。色界、無色界衆生天壽，由二十小劫至八萬大劫。時間盡了還要墮落叁惡道，再繼續輪回生死。
阿修羅道是善道，也是惡道。他們在人道時，也是修行者，有布施，有持戒，不過瞋恚心未除，因此而往生阿修羅道。修羅身有大小，有的大如須彌山，有的小身有躲入蔥菜孔內。
人間雖然名爲善道，可是智愚不同，夭壽不同，苦樂不同，貧富不同。有天上來轉生，有地獄、鬼道來轉生，也有不同畜生來轉生，有菩薩乘願來人間，也有魔界破害正法。從人間活動情況，可看出人道衆生的前世因｜有富貴慈善如天人。有聰明伶俐如仙人。有剛愎凶橫如修羅。有愚癡頑固如畜牲。有貧窮懶惰如餓鬼。有作惡凶狠，終生囚禁如地獄。人類習性有潔淨，有汙穢。有好動如猿，有一坐就不動如豬。有鬼計多端如鬼。有仁民愛物如神。總之，人間是五趣雜居地，罪惡大本營，也是成就佛道的溫床。
叁惡道苦報前因，在人間時造十惡業，身有殺、盜、淫。口有惡口、绮語、妄言、兩舌。意有貪欲、瞋恚、愚癡等。上品十惡墮地獄，中品十惡墮鬼道。下品十惡畜生道。以上爲法界衆生業因實報。也是前面說過「異熟果」。
人類活在世間，是活在因果法則裏，雖然善有善報，惡有惡報。受報時間除了叁世報，另一種公式再作詳細說明：一、時定報不定。二、報定時不定。叁、報時俱定。四、報時俱不定。 時定報不定：就是時間一定，報多報少不一定。譬喻，族親中大家庭同住一庭院內，有時其中缺些油、米的，兄弟、妯娌中互相拿來拿去是難免的，這種情形是公開性免受報。因爲家族業緣，所結的不只一生一世，來世延續是其他主要問題，這些小問題是生活上的必然性。如果暗中不爲人知的侵占，不在此限。族親因緣延續中輩份互換，如，寒山詩中說：「子打父皮鼓，孫兒娶祖母，六親鍋內滾，牛羊席上坐」。楞嚴經卷九說：今生夫婦，來世或十世、百世可能也是夫妻，所以說：家族中小物品，公開中取來取去不受報。
報定時不定：造業受報，一定要報。什麼時候受報，時間不一定。人生活在世間，各人有不同生存權利，不同財産、地位、生活、事業。如果沒有前世業因業果。絕對不可侵犯他人，他人也不可侵犯我。可是當前社會有搶奪、欺騙、詐取等等，這些不良的行爲事實，是否要償還，當然要償還。什麼時候還不一定。
譬如，甲侵占乙財産，如果甲乙二人沒有前世因，甲當然沒理由侵占乙，甲存心不良想侵占乙，必在乙的命運薄弱時才能得逞。因果報應，甲當然要償還乙，什麼時候償還？有的當世，也有來世還，也有經過幾世後，這果報非常複雜，但是必定要還。如果甲方運命好，乙方向法院提出告訴，也沒辦法要回來，只好來世因果中的「引業」有自然安排。如果打官司中，乙方運氣旺盛了，甲方命運走下坡衰微，那該要的，很快就討回公道。 報時俱定：債務與侵占另一種情形，甲有地位，乙無地位，甲侵占乙已經得逞了，但是乙方福力旺盛時，乙想討回就很快了，可能冥冥中形成轉移。甲方在事業上各種虧損後，轉移到乙方。例如……就是報時俱定的事實。 報時俱不定：譬喻，人類殺害動物，照理欠命還命，可是動物福力薄弱，被殺了沒辦法當時討回命債，必須等到被殺動物畜道報，報盡轉生爲人，而殺害它的人，轉落畜生道，因緣會遇了，如前面所說的「牛羊席上坐，六親鍋內滾」。又如當初釋迦族被琉璃王滅全族，是五百世前殺業因，到五百世後受果報。
以上說明因果報期方式，業因業果，並不限于同類之間，任何時間、地點、環境，都會發生業因感果，所以注…
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