..续本文上一页然把他写在佛寺圣地。当他写到「碧云天，黄花地，西方紧，北雁南飞」时，大叫一声，咬舌头死了。后半段由「关汉卿」补写。
关汉卿是戏剧「窦娥冤」作者，此剧本由汉朝「东海孝妇」改编，内容善恶报应分明清楚。因此书，关汉卿活到八十四岁无病而终。这也是「积善余庆」死得自在。
注意「积善、积德」，孟子说：「存其心，养其性，所以事天也。」「存心」就是保存天地公理，将人类与天同一体性之「性」培「养」成就，真真正正落实与天同成一体。「性」为「佛性」，众生的「主」人，「本」来面目，众生必要依自性清净德做人做事，达到民胞物与是谓「事天」(顺天)。这样，天地自然呈现祥和之气。众生、人们活得何等自在安乐，子孙福禄绵绵不断。
如果个人一味为私，行为乖张，天怒民怨，本人昜受横祸苦厄，死亡后又堕三恶道受无量苦，子孙灾劫不断。慎重慎重。
四、因果业报力量和现象环境
人道众生由造业到感果受报，这报应的经过是怎样成立，成立后的情形又是怎样。
佛经有二句名相「引业、满业」。「引业」就是引导中阴身(人死后变现短暂灵体)入六道受生的力量。「满业」就是受生后，各种不同的环境和命运。六道不相同依报土，人类住不同世界，不同环境和不同命运。
引业：人类造业，无论善业、恶业必定受报，引去受报力量，就是「引业」。但是必要因缘会合果报才形成。「八识规矩颂」偈言说：「引满能招业力牵」。这是唐朝玄奘大师著作。说明因果报应形成程序和受报后的环境，由引、满二种业安排，使果报按步就班，一一着现。
世间很多现象，随时都在变化，世界战争、和平。社会动乱、平静。家庭、个人多变｜有的好好一个人，忽然出事死了。有的身体健康，忽然病了或残废了。有的事业安顺，忽然烧的精光了，破产了。有的家庭本来很圆满，忽然由一个小问题引起，家庭完全破碎，流离失所，走路囚禁下狱。大地气象，时晴时雨，风灾、水灾、亢旱、地震。也有人祸的刀兵战乱，族亲流离失所等，不胜枚举。以上人类的各种遭遇现象，佛教称谓「业报环境」。又名「满业」。
满业又是什么？满业就是一生生命中，由生到死应有的生命、财产、地位、亲情，在得失中，所发生的各种变化叫「满业」。譬喻说：在亲情中为夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹、姻亲等，及一生遭遇，命运的起伏变化都是满业。同样是人类，富贵贫贱寿夭不同。同是鬼道，鬼样鬼命也不同。同是畜生，体形、生活环境、福报也不同。
满业又分为正报、依报。正报为身体，依报为生活环境。
正报：众生的六根有好有坏，有身体健康，五官端正，人见人爱。也有五官不端正，身体不健康多病，四肢不健全。
依报：就是出世后生存环境，生活品质有好有坏。依报好的人生活环境好，有钱有地位、衣食住行样样完美，生活过得舒适，儿女媳妇贤孝，兄弟姊妹和睦。依报不善的人，生活艰难，衣食住行时时欠缺，夫妻、儿女、兄弟、姊妹无情义，是非杂音繁多，纠纷频繁。
世间，有的正报、依报都好，这种人身体健康，事业顺利，钱财不愁，事事如意。命运如有变化，很快又回复正常。有人正报好，依报不好。这种人身体健康，事业不顺，日子就难过。有人正报不好，依报好。这种人身体不好多病苦，药不离身，时时找医生看病。可是事业顺利，衣食住行完整不缺。最可怜是正报依报都不好的人，个人身体多病，家里妻子、儿女多病，事业不顺，衣食住行不顺，命运坎坷，多灾多难，劳苦一生，一波未平，一波又起。总而言之，命运是好是坏是果报就是。
再详细说明：家庭组织，上有父母、夫妻、子女。丈夫正报好、依报也好，妻子儿女衣食不缺，享受人间荣幸。如果丈夫正报好，依报不好，家庭生活自然欠缺，经济不顺，但家里大小各有不同前因，好坏各人业报呈现。如果一家之主正报差，依报好。丈夫比较勤劳苦干，养活一家。妻儿同样可以享福。如果正报依报都不好。丈夫再怎样辛劳苦干，日夜赶工，刻苦耐劳赚钱，还是入不敷出，一家大小也没好日子过。不过勤以补拙，只要肯努力，有一天总会否极泰来。
话说到此，我们可明白，无论当世报或来世受报，都是引业力量。生活环境好坏，是满业实报。报应毫厘不差，除非忏悔变化。
五、法界因果与报期方式
佛经中有十法界法义，说明法界一佛九类众生，又分为四圣、六凡夫。四圣｜佛、菩萨、辟支佛(缘觉)、阿罗汉(声闻)。六凡夫｜天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
佛道完成，在菩萨因地中修六波罗蜜度｜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。至成佛道共分五十二位。从十信位始，还要十住位、十行位、十回向位，是名「地前三贤」菩萨。后登十地圣位，是名「摩诃萨」。凡夫由十信位之信心住入手，至十信位完成，是名「十信菩萨」，再经三贤位，为三贤菩萨。至登地上十地位，为十圣菩萨。三贤位修「六波罗蜜」。十地圣位修「十波罗蜜」入等觉位，至最后完成最大愿心，成就「阿耨多罗三藐三菩提」。从三贤位修六度，至十地修十度，是名「因地」造菩萨业，到佛道完成，是名佛果成就，这就是佛因佛果，成佛不离因果。
阿罗汉修「八正道」为因，「灭度」为果。辟支佛依十二因缘法，断「无明」为因，究竟免「生、老死」证涅槃为果。无论小乘、大乘成就涅槃解脱，实在离不开修因证果。
六道凡夫，善道、恶道，总离不了善因、恶因，才有善报、恶报。六道中「天道」以十善业为因，到六欲天受天福为果。十善业因造就，分为上中下三品，上品善德享天福的时间较长，下品善德时间比较短，由五百年至一千六百年。天上除了欲界，还有色界四禅十八天，无色界四空天。色界、无色界天人，在人间除了修十善业为「因」，还要加修「定业」，看定境的深度，才能往生到色界、无色界。色界、无色界众生天寿，由二十小劫至八万大劫。时间尽了还要堕落三恶道，再继续轮回生死。
阿修罗道是善道，也是恶道。他们在人道时，也是修行者，有布施，有持戒，不过瞋恚心未除，因此而往生阿修罗道。修罗身有大小，有的大如须弥山，有的小身有躲入葱菜孔内。
人间虽然名为善道，可是智愚不同，夭寿不同，苦乐不同，贫富不同。有天上来转生，有地狱、鬼道来转生，也有不同畜生来转生，有菩萨乘愿来人间，也有魔界破害正法。从人间活动情况，可看出人道众生的前世因｜有富贵慈善如天人。有聪明伶俐如仙人。有刚愎凶横如修罗。有愚痴顽固如畜牲。有贫穷懒惰如饿鬼。有作恶凶狠，终生囚禁如地狱。人类习性有洁净，有污秽。有好动如猿，有一坐就不动如猪。有鬼计多端如鬼。有仁民爱物如神。总之，人间是五趣杂居地，罪恶大本营，也是成就佛道的温床。
三恶道苦报前因，在人间时造十恶业，身有杀、盗、淫。口有恶口、绮语、妄言、两舌。意有贪欲、瞋恚、愚痴等。上品十恶堕地狱，中品十恶堕鬼道。下品十恶畜生道。以上为法界众生业因实报。也是前面说过「异熟果」。
人类活在世间，是活在因果法则里，虽然善有善报，恶有恶报。受报时间除了三世报，另一种公式再作详细说明：一、时定报不定。二、报定时不定。三、报时俱定。四、报时俱不定。 时定报不定：就是时间一定，报多报少不一定。譬喻，族亲中大家庭同住一庭院内，有时其中缺些油、米的，兄弟、妯娌中互相拿来拿去是难免的，这种情形是公开性免受报。因为家族业缘，所结的不只一生一世，来世延续是其他主要问题，这些小问题是生活上的必然性。如果暗中不为人知的侵占，不在此限。族亲因缘延续中辈份互换，如，寒山诗中说：「子打父皮鼓，孙儿娶祖母，六亲锅内滚，牛羊席上坐」。楞严经卷九说：今生夫妇，来世或十世、百世可能也是夫妻，所以说：家族中小物品，公开中取来取去不受报。
报定时不定：造业受报，一定要报。什么时候受报，时间不一定。人生活在世间，各人有不同生存权利，不同财产、地位、生活、事业。如果没有前世业因业果。绝对不可侵犯他人，他人也不可侵犯我。可是当前社会有抢夺、欺骗、诈取等等，这些不良的行为事实，是否要偿还，当然要偿还。什么时候还不一定。
譬如，甲侵占乙财产，如果甲乙二人没有前世因，甲当然没理由侵占乙，甲存心不良想侵占乙，必在乙的命运薄弱时才能得逞。因果报应，甲当然要偿还乙，什么时候偿还？有的当世，也有来世还，也有经过几世后，这果报非常复杂，但是必定要还。如果甲方运命好，乙方向法院提出告诉，也没办法要回来，只好来世因果中的「引业」有自然安排。如果打官司中，乙方运气旺盛了，甲方命运走下坡衰微，那该要的，很快就讨回公道。 报时俱定：债务与侵占另一种情形，甲有地位，乙无地位，甲侵占乙已经得逞了，但是乙方福力旺盛时，乙想讨回就很快了，可能冥冥中形成转移。甲方在事业上各种亏损后，转移到乙方。例如……就是报时俱定的事实。 报时俱不定：譬喻，人类杀害动物，照理欠命还命，可是动物福力薄弱，被杀了没办法当时讨回命债，必须等到被杀动物畜道报，报尽转生为人，而杀害它的人，转落畜生道，因缘会遇了，如前面所说的「牛羊席上坐，六亲锅内滚」。又如当初释迦族被琉璃王灭全族，是五百世前杀业因，到五百世后受果报。
以上说明因果报期方式，业因业果，并不限于同类之间，任何时间、地点、环境，都会发生业因感果，所以注…
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