..续本文上一页不计其数，变化中人类死亡也有原因。现在世界每一国家的动乱变化，事出有因。
每一家庭有不同遭遇，其中有纠纷、有安静，有团圆、有分离，有重情、有绝情，有占有、有相让，有和平共处、有反目成仇，有幸、有不幸，有成功、有失败，有圆满、有破裂。无论是幸或是不幸，成功还是失败，都是果报，果报必有原因，明理的人可鉴果知因，也可说：事必有因。可是成功、失败的当时，不是就此决定他一生，是会再变化。
为什么变化？一方面决定在过去世，又决定在现在世，因为报通三世。今生命运能改变，大善大恶皆能促成变化。人类要生活，所以有士、农、工、商、政、教的各种活动、来往、交际等，各行各业每日生活、经营，心思行动难免有善不善，大善大恶变化命运非常急速。小善造作不断，必定由枯转荣，善报连连不断。小恶造作不断(生意人不诚实)，必定由荣转枯，恶报连连不断。诚实经营者，自然门庭若市。不诚实经营的商人，和他买卖没信心，最后注定门可罗雀。诚实经营者成功，不诚实经营者失败，是必然性的定理、定律。有的人为了达到某种目的，心术不正，鬼计谋略，使尽伎俩而成功，可是恶因恶果，自然急速变化败坏，这正是「变化平准定理」。
人的心念勉强分为二类：一种正直心。一种自私心。正直心做人做事顺天理、人情、道德。这种人如果环境有时恶劣，绝对以天理道德原则做事，不因为环境变化，则背天理良心。自私心以自利为主，为个人利益，心机计谋造就达到目的，这种人，巧言令色，善于辞令攻心，虚伪奸诈。但二种人的结果，又是如何？
正直心有道德，依正道正理做事，不背信。做人坚守道德原则，因此，在人事上往往会不如意。因为这种人不计较、谦让，为他人着想。可是在「因果平准定理」中，绝对得到公平待遇，在大自然的力量中，会得到胜利善报。时间到了，成熟了，他有「无意插柳柳成荫」大福份。佛学称谓「功德心所得业报胜利」。
自私心的人，也许当前比别人好，为什么？因为善用心机计策，背信忘义，作奸犯科诈取，得到手了，当然比别人多。可是在「因果平准定理」中，会得到业报惨败。恶报到了，尽管他「有心种花花不开」。可以说，善于计谋者，未必成功得逞。
法庭判犯人罪，有的主观犯错，有的对犯人印象故意犯错，有的受贿赂故意犯错。唯有大自然因果律，才是最公平法官，才有最正确判决。要知道，罪业恶因的果报，绝对没有侥幸的。为什么？因为每一众生活在「因果平准定理」内，所以善恶二业，不能不受因果律报应。
在因果平准定理内，善有善报，恶有恶报是必然性。不过「善报非善，恶报非恶」，比方说：富与贵是人间所喜爱的善报，如果富不知礼，或为富不仁，或权贵骄慢欺人，这种人重造来世堕落恶果，所以说：「善报非善」。相反，在人道上命运恶劣，苦厄连连不断，当然是恶业报，在恶劣环境中，能体会前因后果，加强善行修持，入三宝因缘，忏悔、持戒以至「不退转」于「无上道」，这是何等伟大，所以说：「恶报非恶」。
诸位，不论处任何环境，要素位而行。顺境中，是功德加强的好机会。逆境中虽然贫困，物质缺乏，可是没有产业拖累，更好加强功德修为。孔子说：「素位而行，素富贵，行乎富贵。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。」今日学佛修行的人，在任何环境、任何命运，都要固守道德，择善固执，绝对不可愈修愈烦恼愈暴躁，切记切记。
三、积善积不善后果
中国五经之一「易经」，「坤卦文言」说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」积善积不善，皆是业因，是善因恶因。庆是果，殃也是果，善果恶果。积善业的人和家里的人有「庆」。积不善的人和家里的人有「殃」。庆是吉祥，殃是祸患。「积」就是累积作为。
善，包括善念、善心、善行，善心、善念是意识，也是思想观念。善行是行为动作，不善与善相反。
善的正确性，孔子说：「己所不欲，勿施于人。」或以「己所欲而施于人」。例如，个人爱好的东西，朋友确实需要，即时割爱。或者事情个人不想做，也不推托于人。或是努力公益事业。或者愿意牺牲自己，兴起救人、救世的菩萨道，如「不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，广度诸有情。」是谓「善」。
相反的道理，如果「己所不欲而施于人」，把个人所不愿意的，推托于人。或任何的行动作为，先计较个人利益，虽然参加公益工作，是沽名钓誉，为个人未来铺路。这些自私心态作为，是谓「不善」。有句话「人不为己，天诛地灭」，正是自私人的写照。
现实的社会，很多人自私心重，有意无意犯错，错误罪过被发觉了，又不敢担当，不是将责任推卸于人，就是以歪理自圆其说，掩饰自己罪过。有的人在团体中，故意造谣生非，诽谤于人，弄得乌烟瘴气。当别人发现乱源时，把责任推开了，这就是「不善」良。
有关「损己利人，损人利己」，意思是说：为了大家的利益，我牺牲没有关系。为了个人利益，做出损人损德的事，如三国时代「曹操」的作为，「宁可我负人，不可人负我」。
大众的需要出钱出力是「损己利人」。但是这种人的行为，有利人，是否对自己没有利益？事实不是这样，不但对方得到好处。自己会得到「后福」，所谓「舍得舍得」有舍有得，不舍不得。易经所说「积善之家必有余庆」，「庆」就是福份、吉祥、如意、平安、自在、快乐、美满。所谓「积德、积德」，德积多了，荫子荫孙，子孙智、贤、孝、悌，人见人欣。自己渐进得不退转于佛道。下面几段实史：
一、佛陀释迦牟尼佛，前九十代祖先一味积德，佛陀选这位净饭王妃投胎。这是标准积德祖先。
二、文王的祖先，就是大禹时代的「后稷」，后稷是当时最有德行的人，教民种五榖。至十二代「古公亶父」，十三代「季历」，十四代「文王」统领西岐，十五代「武王」开创周朝。孔子说：「文王，以王季为父，以武王为子。」文王还有一位贤子「周公」。这也是标准积德祖先。
三、前考试院院长「孔德成」，就是「孔夫子」第七十七代孙。
四、汉朝丞相「于定国」，就是前段说过「齐妇含冤三年不雨」那位「于公」。于公平反很多冤狱，村民感激于公，向于公修理围墙，于公在盛情难推辞下说：「我一生积德很多，子孙必列三公(卿相)，进出必乘四马之车，就请将墙改大，免得以后重新改造。」后来「于公」儿子「于定国」官拜为相。
五、宋朝一位县令「王佑」，在县衙前栽二棵槐树说：「我为官多阴德，将来我子必入内阁为三公，这二棵槐树为证。」后来「王佑」子「王旦」为相。真是「积善之家必有余庆」。
反过来说「损人利己」，就是为了个人利益，不管他人如何。这时这种人的作为得逞，对方就受害了。事实上，最后还是害惨自己，不然想想你的朋友、亲戚、邻居，霸道的人好多久。易经所谓「积不善之家必有余殃」。「殃」就是祸殃、祸患、不幸、病苦、不和顺等等。近即害自己，远之即殃及子孙儿女，苦报连连不断。如前所说「误投洪乔」，殷洪乔毁人书信，岂不是害了儿子殷浩吗？
积善、积不善，或者在短时间看不到，庆、殃的报应。从「不善」行说：有人少年造罪、匪类、逆亲、霸道，欺压良善妇女(如晋朝周处，被父老看成地方一害)，不事生产，游手好闲。老了必定过着悲惨日子，痛苦万分，俗语说：「少年不会想，老了不象样」，「不会想」就是受报「不像个人」。前日看新闻报导说：台湾老人，有八成活得非常悲惨，其中痴呆症，有病苦生不如死，有活在安养的，有受儿女虐待遗弃的。这些老人的悲惨后果，绝对有以前业因，不然，为什么会这样。有的老人活得健康活泼，七十、八十岁还能礼佛、忏悔，参加法会。
不错，有的善、不善业造了，后报当时看不到，有的很快就看到，但是没看到的，不是没报应，是时间未到，报、不报，不必怀疑。就是当世未报应，人死了不是一了百了，什么都算了。
来看「口蜜腹剑」的「李林甫」，死后苦报的情形。「唐玄宗」时的李林甫，实在笑里藏刀，口蜜腹剑。他得宠于皇帝，杀害数位同僚。李林甫死后，有一位叫「查衡」的人，写一本「人海记」说：
一、唐朝元和年间，魏州一位妓女，被雷(闪电)劈死，全身烧坏，他的同伴为她更衣时，发现胸前浮三字「李林甫」。
二、宋朝绍兴年间，汉阳蔡家一位女儿，十三岁时，在后院玩，同样被雷劈死，他的父母为她更衣时，发现女儿胸前三字「李林甫」。
三、明朝洪武时代，饿山有人叫「陆允成」，朋友来时，杀一只母鸡请朋友，当鸡毛拔光时，鸡背上发现五字「唐相李林甫」。
清朝末年，广东一位屠猪的人，杀一只猪后，在猪肚发现二字「曹操」。想想看这二位历史名人的下场。
三国演义作者「罗贯中」。水浒传作者「施耐奄」这二本无益于世的小说，一以三十六计为主题，一以抢夺打家劫舍为主题，作者殃及子孙四代都哑巴。是否「积不善之家必有余殃」。
红楼梦作者「曹雪芹」，他实在有文学天才，也有药理学问造诣。红楼梦是以贾府，影射他人的小说。后来曹雪芹竟然受冻饿死于街上。是什么原因，这种笔比刀利的作为，还不是杀害自己。当然是「积不善祸殃」下场，奉劝一些作者，莫乱写作，以免影响败坏风俗，也别乱投黑涵害人。
再看「西厢记」作者「王实甫」的下场，写张君瑞和崔莺莺的恋爱场地，别的不写，竟…
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