..續本文上一頁不計其數，變化中人類死亡也有原因。現在世界每一國家的動亂變化，事出有因。
每一家庭有不同遭遇，其中有糾紛、有安靜，有團圓、有分離，有重情、有絕情，有占有、有相讓，有和平共處、有反目成仇，有幸、有不幸，有成功、有失敗，有圓滿、有破裂。無論是幸或是不幸，成功還是失敗，都是果報，果報必有原因，明理的人可鑒果知因，也可說：事必有因。可是成功、失敗的當時，不是就此決定他一生，是會再變化。
爲什麼變化？一方面決定在過去世，又決定在現在世，因爲報通叁世。今生命運能改變，大善大惡皆能促成變化。人類要生活，所以有士、農、工、商、政、教的各種活動、來往、交際等，各行各業每日生活、經營，心思行動難免有善不善，大善大惡變化命運非常急速。小善造作不斷，必定由枯轉榮，善報連連不斷。小惡造作不斷(生意人不誠實)，必定由榮轉枯，惡報連連不斷。誠實經營者，自然門庭若市。不誠實經營的商人，和他買賣沒信心，最後注定門可羅雀。誠實經營者成功，不誠實經營者失敗，是必然性的定理、定律。有的人爲了達到某種目的，心術不正，鬼計謀略，使盡伎倆而成功，可是惡因惡果，自然急速變化敗壞，這正是「變化平准定理」。
人的心念勉強分爲二類：一種正直心。一種自私心。正直心做人做事順天理、人情、道德。這種人如果環境有時惡劣，絕對以天理道德原則做事，不因爲環境變化，則背天理良心。自私心以自利爲主，爲個人利益，心機計謀造就達到目的，這種人，巧言令色，善于辭令攻心，虛僞奸詐。但二種人的結果，又是如何？
正直心有道德，依正道正理做事，不背信。做人堅守道德原則，因此，在人事上往往會不如意。因爲這種人不計較、謙讓，爲他人著想。可是在「因果平准定理」中，絕對得到公平待遇，在大自然的力量中，會得到勝利善報。時間到了，成熟了，他有「無意插柳柳成蔭」大福份。佛學稱謂「功德心所得業報勝利」。
自私心的人，也許當前比別人好，爲什麼？因爲善用心機計策，背信忘義，作奸犯科詐取，得到手了，當然比別人多。可是在「因果平准定理」中，會得到業報慘敗。惡報到了，盡管他「有心種花花不開」。可以說，善于計謀者，未必成功得逞。
法庭判犯人罪，有的主觀犯錯，有的對犯人印象故意犯錯，有的受賄賂故意犯錯。唯有大自然因果律，才是最公平法官，才有最正確判決。要知道，罪業惡因的果報，絕對沒有僥幸的。爲什麼？因爲每一衆生活在「因果平准定理」內，所以善惡二業，不能不受因果律報應。
在因果平准定理內，善有善報，惡有惡報是必然性。不過「善報非善，惡報非惡」，比方說：富與貴是人間所喜愛的善報，如果富不知禮，或爲富不仁，或權貴驕慢欺人，這種人重造來世墮落惡果，所以說：「善報非善」。相反，在人道上命運惡劣，苦厄連連不斷，當然是惡業報，在惡劣環境中，能體會前因後果，加強善行修持，入叁寶因緣，忏悔、持戒以至「不退轉」于「無上道」，這是何等偉大，所以說：「惡報非惡」。
諸位，不論處任何環境，要素位而行。順境中，是功德加強的好機會。逆境中雖然貧困，物質缺乏，可是沒有産業拖累，更好加強功德修爲。孔子說：「素位而行，素富貴，行乎富貴。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。」今日學佛修行的人，在任何環境、任何命運，都要固守道德，擇善固執，絕對不可愈修愈煩惱愈暴躁，切記切記。
叁、積善積不善後果
中國五經之一「易經」，「坤卦文言」說：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。」積善積不善，皆是業因，是善因惡因。慶是果，殃也是果，善果惡果。積善業的人和家裏的人有「慶」。積不善的人和家裏的人有「殃」。慶是吉祥，殃是禍患。「積」就是累積作爲。
善，包括善念、善心、善行，善心、善念是意識，也是思想觀念。善行是行爲動作，不善與善相反。
善的正確性，孔子說：「己所不欲，勿施于人。」或以「己所欲而施于人」。例如，個人愛好的東西，朋友確實需要，即時割愛。或者事情個人不想做，也不推托于人。或是努力公益事業。或者願意犧牲自己，興起救人、救世的菩薩道，如「不忍聖教衰，不忍衆生苦，緣起大悲心，廣度諸有情。」是謂「善」。
相反的道理，如果「己所不欲而施于人」，把個人所不願意的，推托于人。或任何的行動作爲，先計較個人利益，雖然參加公益工作，是沽名釣譽，爲個人未來鋪路。這些自私心態作爲，是謂「不善」。有句話「人不爲己，天誅地滅」，正是自私人的寫照。
現實的社會，很多人自私心重，有意無意犯錯，錯誤罪過被發覺了，又不敢擔當，不是將責任推卸于人，就是以歪理自圓其說，掩飾自己罪過。有的人在團體中，故意造謠生非，誹謗于人，弄得烏煙瘴氣。當別人發現亂源時，把責任推開了，這就是「不善」良。
有關「損己利人，損人利己」，意思是說：爲了大家的利益，我犧牲沒有關系。爲了個人利益，做出損人損德的事，如叁國時代「曹操」的作爲，「甯可我負人，不可人負我」。
大衆的需要出錢出力是「損己利人」。但是這種人的行爲，有利人，是否對自己沒有利益？事實不是這樣，不但對方得到好處。自己會得到「後福」，所謂「舍得舍得」有舍有得，不舍不得。易經所說「積善之家必有余慶」，「慶」就是福份、吉祥、如意、平安、自在、快樂、美滿。所謂「積德、積德」，德積多了，蔭子蔭孫，子孫智、賢、孝、悌，人見人欣。自己漸進得不退轉于佛道。下面幾段實史：
一、佛陀釋迦牟尼佛，前九十代祖先一味積德，佛陀選這位淨飯王妃投胎。這是標准積德祖先。
二、文王的祖先，就是大禹時代的「後稷」，後稷是當時最有德行的人，教民種五榖。至十二代「古公亶父」，十叁代「季曆」，十四代「文王」統領西岐，十五代「武王」開創周朝。孔子說：「文王，以王季爲父，以武王爲子。」文王還有一位賢子「周公」。這也是標准積德祖先。
叁、前考試院院長「孔德成」，就是「孔夫子」第七十七代孫。
四、漢朝丞相「于定國」，就是前段說過「齊婦含冤叁年不雨」那位「于公」。于公平反很多冤獄，村民感激于公，向于公修理圍牆，于公在盛情難推辭下說：「我一生積德很多，子孫必列叁公(卿相)，進出必乘四馬之車，就請將牆改大，免得以後重新改造。」後來「于公」兒子「于定國」官拜爲相。
五、宋朝一位縣令「王佑」，在縣衙前栽二棵槐樹說：「我爲官多陰德，將來我子必入內閣爲叁公，這二棵槐樹爲證。」後來「王佑」子「王旦」爲相。真是「積善之家必有余慶」。
反過來說「損人利己」，就是爲了個人利益，不管他人如何。這時這種人的作爲得逞，對方就受害了。事實上，最後還是害慘自己，不然想想你的朋友、親戚、鄰居，霸道的人好多久。易經所謂「積不善之家必有余殃」。「殃」就是禍殃、禍患、不幸、病苦、不和順等等。近即害自己，遠之即殃及子孫兒女，苦報連連不斷。如前所說「誤投洪喬」，殷洪喬毀人書信，豈不是害了兒子殷浩嗎？
積善、積不善，或者在短時間看不到，慶、殃的報應。從「不善」行說：有人少年造罪、匪類、逆親、霸道，欺壓良善婦女(如晉朝周處，被父老看成地方一害)，不事生産，遊手好閑。老了必定過著悲慘日子，痛苦萬分，俗語說：「少年不會想，老了不象樣」，「不會想」就是受報「不像個人」。前日看新聞報導說：臺灣老人，有八成活得非常悲慘，其中癡呆症，有病苦生不如死，有活在安養的，有受兒女虐待遺棄的。這些老人的悲慘後果，絕對有以前業因，不然，爲什麼會這樣。有的老人活得健康活潑，七十、八十歲還能禮佛、忏悔，參加法會。
不錯，有的善、不善業造了，後報當時看不到，有的很快就看到，但是沒看到的，不是沒報應，是時間未到，報、不報，不必懷疑。就是當世未報應，人死了不是一了百了，什麼都算了。
來看「口蜜腹劍」的「李林甫」，死後苦報的情形。「唐玄宗」時的李林甫，實在笑裏藏刀，口蜜腹劍。他得寵于皇帝，殺害數位同僚。李林甫死後，有一位叫「查衡」的人，寫一本「人海記」說：
一、唐朝元和年間，魏州一位妓女，被雷(閃電)劈死，全身燒壞，他的同伴爲她更衣時，發現胸前浮叁字「李林甫」。
二、宋朝紹興年間，漢陽蔡家一位女兒，十叁歲時，在後院玩，同樣被雷劈死，他的父母爲她更衣時，發現女兒胸前叁字「李林甫」。
叁、明朝洪武時代，餓山有人叫「陸允成」，朋友來時，殺一只母雞請朋友，當雞毛拔光時，雞背上發現五字「唐相李林甫」。
清朝末年，廣東一位屠豬的人，殺一只豬後，在豬肚發現二字「曹操」。想想看這二位曆史名人的下場。
叁國演義作者「羅貫中」。水浒傳作者「施耐奄」這二本無益于世的小說，一以叁十六計爲主題，一以搶奪打家劫舍爲主題，作者殃及子孫四代都啞巴。是否「積不善之家必有余殃」。
紅樓夢作者「曹雪芹」，他實在有文學天才，也有藥理學問造詣。紅樓夢是以賈府，影射他人的小說。後來曹雪芹竟然受凍餓死于街上。是什麼原因，這種筆比刀利的作爲，還不是殺害自己。當然是「積不善禍殃」下場，奉勸一些作者，莫亂寫作，以免影響敗壞風俗，也別亂投黑涵害人。
再看「西廂記」作者「王實甫」的下場，寫張君瑞和崔莺莺的戀愛場地，別的不寫，竟…
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