..續本文上一頁號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。”
庚、布施老病。——校量布施功德緣品：
“複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常爲淨居天主，二百劫中常爲六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道”
古德有言：“一念善，則天堂現前，一念惡，則地獄現前，”天堂地獄之分，在當人一念善惡之間而已。惟“閻浮衆生，舉心動念，無非是罪；脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。”(利益存亡品)是以地藏經對于地獄苦報，苦口婆心，一再陳說，其所以警策世人者，可謂無微不至！無非期望世人改惡遷善，免受劇苦耳。經中時及業感之言，如：忉利天宮神通品：“當據本業所感地獄，自然先渡此海。”“叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。”觀衆生業緣品：“衆業所感，獲報如是。”“萬死千生，業感如是。”閻浮衆生業感品：“如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩，百千方便而教化之。”地獄名號品：“仁者！此者，皆是南閻浮提行惡衆生，業感如是。”“仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，衆業行感。”等等，不勝枚舉。地獄既是衆生惡業所感，那末，只要衆生不造地獄之業，自然無地獄之感，更不會招地獄之報了。因此，我們對于地獄，可以得到下列的解釋。
子、地獄本無處所。所言：“大鐵圍山”，所言：“各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。”銅、鐵、石、山，是世間最堅硬之器，火是世間最凶猛之物，以形容造大惡業之人，如殺人罪犯等，其心之堅硬，如鐵圍所造之山；銅、鐵、石所成之器；其凶猛如熾烈之火；故死後能感招銅、鐵、石、火、山之報。
醜、叁業何以稱海？海是以深廣爲體的。叁業是指身、口、意、說。人們自出娘胎一直到老死，其間日積月累所做的身、口、意、無量無邊惡業，其深廣有如大海一般。故稱爲業海。是以世尊嘗說：
“莫輕小罪，以爲無殃；水滴雖微，漸成大器。”
世間的大器，自然莫過于海。即以吾國長江大河來說：最初原起于點滴；所積既多，遂成江河，沛然莫之能禦矣。“海水湧沸，”是指所造之業之烈“當據本業所感地獄，自然先渡此海。”“先渡，”是指生時所先作的意思。譬如生時所做惡業，系身所造者，就是先渡身惡業所積成之海；然後據此身本業海，而感地獄之苦。如系口所造者，就是先渡口惡業所積成之海；然後據此意本業海，而感地獄之苦。“海東，”爲什麼不言南、西、北，而言東？“東”是“東作。”書堯典：“平秩東作。”孔傳：“歲起于東，而始就耕，謂之“東作。”其實人們每當東方既白，即出勞作，故吾國又稱工作爲“東作”。是指每日自晨至夕所造的惡業而言。故經雲：“叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。”叁惡業是因，日積月累，招感成海是果；海既如是，山自可知。海非真海，業深成海。海無處所，叁惡業即其處所；故曰：“其處是也。”其，是指叁惡業說的。是經文已說得夠明顯了。
或謂夜間作夢，也可打人、殺人、或罵人，何以只說白天(東作)？此在善見律：“夢中以心業羸弱故，不感報。”是一最好的答覆。
寅、“業海”。銅、鐵、石、火，皆是“喻辭”。世尊說法，善用“喻辭”。故曰：“我之說法，如筏喻然，法尚應舍，何況非法。”“衆生以譬得解。”是世尊說法時一貫的態度。如明此義，則叁藏十二部經，易于通達。否則，觸途成滯，無異自鑽牛角尖。例如說地獄苦處，沒有人去過地獄，無法了解；只好用“喻辭”，使衆生“以譬得解”。忉利天宮神通品：“如非威神，即須業力，非此二事，終不能到。”地獄如果真有處所，該人人可去參觀，爲什麼還憑威神與業力？
我在這裏，舉個威神與業力，能到地獄的有力故事：
民國四年，袁世凱想做皇帝，深怕章太炎先生反對，先期誘至北京，幽于龍泉寺；先生憂憤之余，夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書雲：
“仰上人侍者：快接複書，神氣爲開。所問幻夢事狀，今試筆述，願上人評之。去歲十二月初，夜夢有人持刺，請吃午餐，閱其主名，則王鏊也。(王，震澤人。明武宗時賢相。)走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問王公：“讀史知先生名德，而素無杯酒之歡，今茲召飲，情有所惑。王曰：“與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞東事件者也。”余問王曰：“生死爲壽量所限，輪回則業力所牽；大自在天尚不能爲其主宰，而況吾侪？”梅氏答曰：“生死輪轉，本無主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分後，至彼期滿釋放後，又趣生諸道，則示非此所主也”。余念此論，頗合佛法，與世俗傳言焰摩主輪回生死者不同。因複問言：“鐵狀銅柱，慘酷至極，誰製此法者？”皆答曰：“此處本無製法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法，本無鐵床銅柱事也。受罪重者，禁锢一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遺人微往視之，皆雲無有。而據受罪期滿者言，則雲確受此痛。”余曰：“獄卒私刑，非觇察所能得，吾此來當與諸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日複夢到署視事。自後夕夕夢之，所判亦無重大案件，唯械鬥謀殺，詐欺取財爲多。如此幻夢不已，而日曜(星期日)之夜，則無此夢。余甚厭之。去歲夢此二十余日；一日，自書請假信條焚之，夜亦無夢。一夕，盡換獄卒，往詢囚徒，雲：“仍有鐵床銅柱諸苦。”因問此具何在？囚徒皆指目所在，余則不見，歸而大悟。佛典本說此爲化現，初無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳。余之夢此，是亦業感也。今春以人參能安五藏，買得服之，並于晚飯後宴坐觀心一小時頃，思欲去此幻夢，終不可得。來示謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所現故耳。吾輩處世，本多見不平事狀。叁歲以來，身遭患苦；而京師故人，除學生七、八人外，其余皆俯仰炎涼，無有足音過我者。更值去歲國體變更問題，心之嗔恚，益複熾然，以此業感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈觀，恐一行叁昧，亦用不著。慈觀見涅槃經，雖說其義，而無其法；亦如竟無從下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事，有何體性？能嗔之心，作何形象？未嘗不隨念觀察，而終不能破壞。)來示欲編楞伽爲教科書，此書譯本，宋譯文義難調。憨山注亦似未了。唐譯七卷，語調文鬯，似當改用唐譯爲宜。宗門多信宋譯者，以達摩傳授故耳。然達摩時，唐譯未出，自不得不用宋譯；況心印密傳，不在文字，其語可解與否？亦非達摩之所注意。今欲以此教授，則不得離絕文字爲之。鄙意尚謂楞伽是佛法中無上寶典，一切經論，皆不能及。禅宗既以此經傳授，而智者、杜順，各立叁觀，皆依仿楞伽叁自性爲之。(天臺空觀，華嚴真空觀，即翻妄讦自性也。天臺假觀，華嚴理事無礙觀，即隨順緣起自性也。天臺中觀，華嚴周遍含容觀，即正念圓成自性也。然若以此質問二宗，彼必不肯謂其出于楞伽；蓋各宗皆欲自立門戶，以其初祖爲無師自證耳。)是楞伽者，正如阿耨達池，四大河水，皆從此出，豈可汛作教科書觀邪？鄙人研究起信唯識二論，皆已通達。二論即是楞伽注釋；而反觀本經，則猶有未能了者。(依唐譯本，文義可知，其理終有數處未解。)今世居士談佛法者，每趣入神秘一流，實于佛道，相去懸遠。京師亦有二、叁質厚之士，來從問訊；只以法華、涅槃二經，起信、唯識、佛性叁論語之。思與上人對談，竟無其會。去春，因政府窺伺無已，上書請繳還勳位，直往金山披鬁，亦不見許。然審思講解楞伽之事，鄙人終優于其他居士耳。楞伽卷首書四偈，昔張樂全以此自悟。今作八尺紙幅篆書，並以奉上。
近居憂患，頗讀老子、周易二書，初讀不悟；久習，乃知微文妙義，竟有契當佛法者，前此缁素高材，皆所未悟，乃自鄙人發之，心爲之快。莊子中亦尚有多義，足與佛法相證，近刊筆記一冊，一月後，當可印畢也。究竟向上一關，千聖不異；而又非妄人所說叁教同源者所可附會。唯中庸等書，實是天魔外道；所論不誠無物，誠即根本無明癡相；至誠可與天地參，則成就梵天王耳。此種書，實與基督教伯仲，必不容其妄附佛法也。章炳麟和南叁月叁十日”
章先生書中所言：可得叁點啓示：
一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奮不顧身。其磅礴無前之氣概，足以薄日月而撼山河，即經中所謂威神是。故能獨到獄所。
二、先生不見炮烙等刑，而罪犯能見，以先生無此業，故亦不招此感。而地獄惟業所顯，亦可得一確證。
叁、“來示(指宗仰上人來信)謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所現故耳。”此即經中所謂“業力不可思議。”亦即“習氣難除”之證。經言：“阿羅漢習氣未淨，惟佛方能除盡。”故成佛須叁大阿僧祇劫也。
總之，業性本空。因“衆生執有，業亦勿失。”毗舍浮佛偈雲：“假借四大以爲身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”是以叁藏十二部，皆爲執有衆生而說。如在賢聖，心境兩忘，更何天堂地獄之有。
第五節 布施功德的修法
校量布施功德緣品：
“佛告地藏菩薩，南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無…
《論地藏經是 佛對在家弟子的遺教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…