從淨土談環保
1990年1月7日講于彰化縣政府大禮堂
主講：釋傳道
紀錄：謝杏熏
壹、前言
各位菩薩，大家晚安！叁日來承蒙諸位熱誠地參與人生佛學講座，個人覺得非常的榮幸！佛教裏頭通常稱呼在一起學佛的朋友爲同參道友，或者同學、學友；人生在世，能夠與好的同參道友，共同來聽聞、學習佛法正理，乃至同願同行，都是非常難得與殊勝的。佛經上常常稱譽「人身難得，佛法難聞」，人身難得，而今已得，佛法難聞，而今已聞，我們更應當好好地珍惜把握，努力于佛法的修學。
這幾年來在弘法之余，一直從事于環保活動，與一些生態界的朋友，共同關懷臺灣的土地與環境。但臺灣這塊蕞爾小島，又何止是環境汙染的問題而已？舉凡視覺的汙染、聽覺的汙染……，甚至整個心靈的汙染，都相當嚴重，因此越發覺得建立人間淨土的迫切性與必要性。期望這叁場演講，只是個抛磚引玉的開端，能藉此喚起廣大的佛教信徒，乃至社會大衆重視生態問題，並共同來改造我們的環境與生活品質，共同來淨化自他身心，那麼，人間淨土的實現便指日可期。
貳、淨土的意義
我們一般提到淨土，多數會聯想到極樂世界，阿彌陀佛的西方淨土。這固然有人方便地解說爲：阿彌陀佛與此土衆生特別有緣，但我們應知淨土絕不僅止于西方，也不僅止于極樂世界。佛說十方世界都有佛國淨土，數量是多到無可限量的，因爲菩薩在因地修行時，即發願莊嚴淨土、成熟衆生，並攝受同願同行的衆生來生其國；成佛的菩薩衆無量無邊，所成就的淨土，自然亦無量無邊。若單從一宗一派的立場來談淨土，則不免輕忽了淨土的要義，而失之偏狹。
易言之，淨土，即清淨莊嚴的世界或地方。不只在佛法中有淨土的思想，世間一般亦多有類此的共同傾向，因此，淨土實可視爲人類對于所在世界的共同要求。如古印度文化所提到的北俱盧洲，意思即爲無上福樂的地方，可見印度人早有淨土的崇仰。又如中國古代，陶淵明『桃花源記』所描繪的桃花源，亦反應了當時人心所欣求的理想世界，這些均說明了淨土思想普遍存在于古今中外的人類文明之中。
那麼，爲什麼會有淨土思想的産生呢？因爲這個五濁惡世，充滿了太多的不平等、不公義、不圓滿，于是厭此穢土、欣彼淨土，故而發願生彼淨土，這也是當時釋尊宣說阿彌陀佛西方淨土的因緣之一。就如同學校教育總是百般強調「禮義廉恥」，令人不禁懷疑：如果所有人都有禮義廉恥了，爲何還需如此？同理，正因爲此間的穢惡不淨，才更彰顯出人類對于淨土的衷心神往。
既然淨土是一切人所仰望的理想境界，我們自不能專就淨土弘揚者所理解的，來解說淨土、了解淨土。太虛大師說：「淨爲叁乘共庇」，正說明了這一點。印順導師在〈淨土新論〉中說：「淨，是無染汙、無垢穢的，有消極與積極二義。」不但消極的沒有煩惱雜染，還有積極的清淨功德。在佛法中，每以「淨」作爲「空」的別名，也可以說「淨」就是佛法的核心思想。印順導師在〈淨業頌〉中說：「心淨衆生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨爲本。」顯見「淨」在佛法中，實有非常的意義。
相對于此，西洋的學者則說「真」、「善」、「美」，並以「聖」來統合它。佛法所說的「真」，是離錯誤的認識；「善」，是離罪惡的行爲；「美」，是離染汙的清淨。而「淨」，「即能表達真美善的統一，又是超越世俗一般的」。何以如此呢？
在原始佛教中，原來充滿了非樂思想，也沒有所謂的佛像崇拜(或有佛世優填王造栴檀佛像禮拜的傳說)；但是佛滅度後，在時空的流變當中，佛弟子加深了對于釋尊的懷念，于是象征佛的菩提樹、足迹、*輪，乃至佛的雕刻、塑像，漸漸被供奉起來，寺塔也被建築起來了。爲了佛法的弘傳，佛教音樂、圖畫、譬喻文學等，也應運而豐富了佛教的內涵。這種種佛教藝術、文學的發達，一方面結合了當時當地的民俗風情，一方面也予當時當地的藝術、文學，以相當的影響；更在這融合了佛法的方便善巧之中，情智並重地潛移默化，而予芸芸衆生以無盡的安慰。所以，佛法不僅涵蓋了世間的真、善、美，更有引之以淨治身心、超越世間的大用。
參、淨土的內容──菩薩利他的二大任務
佛法中所說的世間，包括了器世間與衆生世間，所以淨土的內容，亦涵蓋了自然界的淨化與衆生界的淨化。
一、自然界的淨化──莊嚴國土
佛教源自于印度，所以深受印度文化思想的影響，佛教的淨土觀，同樣也結合了當時印度人所企求理想世界的模型，以他們所能信解與擬想的範圍，來加以诠釋，所以帶有主觀的意識在其中。換作是中國人的淨土，可能又別具一番風貌了！
印順導師在其〈淨土新論〉文中，介紹自然界淨化的四個特征，分別爲：平坦、整齊、潔淨、富麗；淨土中不但饒富園林之勝，並且觸眼可見建築之美。因爲印度人的審美觀，是講求整齊、對稱、均衡發展的，所以佛教所描繪的淨土，也充滿循規蹈矩、按部就班的情調。沒有高山流水，沒有崎岖丘陵，而只是無垠的大平原；沒有飛沙走石，沒有荊棘塵滓，而只是光潔豐美。
如《阿彌陀經》所描述的西方極樂世界，周匝圍繞的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆由四寶所成。還有七寶池、八功德水，充滿其中，池底尚且布滿金沙。四邊的階道、亭臺、樓閣，也以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等珍寶來裝飾。……淨土中的一切是富麗堂皇，毫無窮苦匮乏的，甚至花木林園，到處鳥語花香：由天而降的曼陀羅華，可用來供養十方諸佛；而種種奇妙雜色的衆鳥，又定時演暢微妙的法音，提醒人念佛、念法、念僧。淨土中可說唯有光明而無有黑暗，唯有富足而無有匮憾，唯有清淨而無有雜染，一切是取之不盡、用之不竭的，無怪乎多災多難的中國，淨土的崇仰者特別多！
爲什麼諸佛淨土得以成就如此的圓滿莊嚴呢？印順導師說：「聲聞乘所重的，是衆生的身心清淨，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清淨。大乘，不但求衆生清淨，還要剎土清淨。」因爲有衆生，就有其所依止活動的環境，環境淨化了、生活品質提升了，衆生生活其間，自然身心調柔，易于接受佛法的熏陶，這兩者是互相增益的。所以菩薩行者自發心上求佛道、下化衆生以來，即不斷從一己的身心清淨，進而修福修慧，莊嚴國土、成熟衆生，因此感得了正報(身心自體)、依報(所依世間)的圓滿嚴淨。
二、衆生界的淨化──成熟衆生
淨土中除了自然界物質的豐足，更有人事界的勝樂，也就是社會生活的和諧淨化。而我們這個娑婆世界，除了物有盡而欲無窮的缺憾之外，人群關系更是充滿了鬥爭、不滿、嫉妒、瞋恨。勝于己的，便處心積慮的打壓、貶抑；比己弱的，又滿懷優越的憎惡、鄙棄。于人于己，都衍生了無盡的煩惱、無邊的苦痛；但愚癡衆生卻耽溺于這樣或尊或卑的心態中，樂此不疲。淨土中則無有這些缺陷，盡是諸上善人、直心衆生聚會一處，人人爲了同一解脫成佛道的信願，在良師益友的教導切磋下，相互助成、彼此增益。對于志性怯弱的衆生而言，淨土實在不失爲一個絕佳的修學環境。
印順導師在〈淨土新論〉中，將衆生界的淨化分作叁方面來解說，試援引如下：
(一)經濟生活的淨化：基本的物質生活，是維持生存所必須的，如果連這最起碼的生活條件都不具足的話，根本就談不上精神方面的修養。「淨土中，物質的享受，都是隨心所樂而受用的，沒有巧取、豪奪、占有、私蓄的現象。」「各取所需，各得所適。」正因爲富足，人人可以隨著自己的需要而享用一切資源，所以任何的儲蓄、淩奪，在淨土中都毫無意義；也不會産生如此世間，生産與消費失衡的現象。不會由于人有我無而衍生貪、瞋、癡等種種煩惱，更無由而造種種罪惡。
(二)人群生活的淨化：淨土之中沒有種族的歧視與階級的不平等，更沒有強淩弱、衆暴寡的現象。彼此間爲了共同的目標而到那裏進修，只有和樂親善的學友、相互提攜的同參；而沒有猜忌惱害的怨敵、結黨排他的罪惡。現世間因爲種族、膚色、階級等等的優越我慢，所引發而來的種種侵侮、迫害，在淨土中是絕對不存在的。
另外一類共五乘的淨土，是有男女之別的；雖有男女差別，卻不生相互占有之心。家，是最溫馨，也最自私的；因爲一夫一妻的私欲占有，就必然造成私有財産製和經濟主宰權。由家擴大至城鄉、社會、民族、國家，不過都是自我支配占有的延伸，只會製造更多的問題。淨土中，縱使有家的形式，也沒有私欲占有的內容，因此也不生同此世間的種種穢惡。
(叁)身心的淨化：生淨土中，身無老病死的苦痛，心無貪瞋癡等煩惱，這也是此間衆生所最向往的。如生西方極樂世界，是由自己生前的信、願、行，再蒙阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩的悲願接引，此陰滅已，即得化生于極樂國土的蓮花中。花開見佛，繼續與諸上善人進修佛道，人人得不退轉于菩提，終能悟證無生法忍。
雖然初生淨土，煩惱習染尚未斷盡無余，但不管如何，是不會再感生死苦果，或承受老病的折磨了！而猶然存在的煩惱種習，也因缺乏引生煩惱的助緣──就如同種子不再有陽光、空氣、水等外緣來滋益增長，終究發不了芽、成不了材，而終必雕萎。所以生淨土中，身心都非常清淨。
淨土的建立，並非全賴佛一人發心而可成，如前所說，菩薩在因地發菩提心、修菩薩行的過程當中，不斷的勤行教化，令衆生種善根、成熟利根，而後開悟解脫。這些秉受教化的有緣衆生，又發願襄助其嚴淨國土、教育衆生的工作，如此結合了諸多同願同行的菩薩衆，輾轉增上，終于在圓成佛道的同時，完就了淨土圓滿與法身圓滿。所以淨土思想，實最能契合大乘佛法的心髓！
肆、略談臺灣環境概況
雖然日子總是在講學中倏忽過去，但對于臺灣環境的關懷，並不因爲忙碌而稍減，…
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